Heinrich Cornelius（一）
Heinrich Cornelius Agrippa Von Nettesheim（1486-1535）的智力传记为我们提供了文艺复兴时期文化危机的重大证明。 他的遗产最引人注目的方面是魔术和神秘艺术的综合论文所在的典型共存，De宫颈属哲学艺术（神秘的哲学三本书），写于1510年，但然后重新加工，大幅扩大，终于发表于1533年，以及所有人类原因的所有产品的严格驳斥，De InceRtitudine et将Sountyirumet Atque Atque Atquia Versi dei Soldamatio vigctiva（关于不确定和虚荣艺术与科学：一个人在1530年印刷的一望法声明。宇宙文学和探究性手册总是引用阿格里帕，庆祝（或履行）archimagus; 恋怀疑态度的书目给他持久持久，但并不完全应得的，声誉为“谁宣称推翻了所有科学”（Naudé1644：44-45）。 实际上，两者的工作以及所有阿格里皮的其他着作品都在更广泛的哲学，宗教信仰和道德冥想中明确地定义了对自己时光学习的社会意义的更广泛的哲学。 阿格里帕挑战他的读者的“悖论”恰恰在同时存在两次投机问题，这些关注分散在不同的文本中，但尽管他们表观不一致，但复杂的文化和宗教项目。 易于易于摧毁诽谤毁灭的认识论，确定基督教社会的一般精神残骸的原因和历史责任，并介绍了解析规定的提案。 De Occulta哲学素质，在奈普坦形而上学和封闭神学框架中恢复“真正的魔法”，提供人类的奇迹工作知识，一种能够恢复人类的认知和实际能力。
为了了解阿格里皮知识旅程的内部一致性，他的整个OEUVRE必须考虑到。 由于他的特定写作策略，这项任务是更加困难的，这需要隐藏他在借用的物质和不稳定的并置下的真正目的。 这种思想和博览会要求阿格里帕的读者将他的“分散的意义”（Dispersa Intentio）一起作品，并搜索故意隐藏在不系统博览会内的理论信息。 伪装知识的文学技术，典型的丑闻传统，原来对大多数文艺复兴的知识分子越来越重要，他们被“被融入了与预言融合了学习”（Celenza 2001：128）。 此外，Agrippa通过收集来自古代和当代来源的广泛概念和引用，从他们的原始上下文中取出并重新组成了新的解释结构来组成他的文本。 根据阿格里帕的思想计划，应考虑这种解除建设和重建他的文化模型。 通过“重新编写”他的来源，他发现了预设和影响，这些来源本身通常不会被遗忘，他在一起，在一个连贯的设计，论点和观点中，在当代讨论中保持分开。 通过这种方式，他向新文本添加了“政治”含义，这些文本并不出现在他来源的纯文化或宗教批评中。 这一强调哲学的公民功能可以被视为阿格里皮作品中最具特色和“原始”元素。
传记
2. De Occulta哲学（草稿早期）
3. De Triplici Ratione Cognoscendi Duum
4. De incertitudine et vanitate scientiarum
5. De Occulta哲学亚（最终草案）
参考书目
主要来源
选定的研究
学术工具
其他互联网资源
相关条目
传记
Heinrich Cornelius Agrippa于1486年9月14日在科隆出生。 他于1499年在科隆大学孵化，并于1502年毕业。他声称所赚取的医学学位被Prost（1882：67-74）排除在外，他在佳能和民用的博士学位也提出了严重的疑虑法律（在Utroque Iure）。 然而，Nauert（1965：10-11）建议他们在他生命中的两个时期中可能已经获得，我们有很少的信息：1502-1507和1511-1518。 Agrippa与科隆阿尔伯塔斯马克大学学校接触，在那里它仍然是一个活生生的传统，在那里他对自然哲学的兴趣，第一次遇到了历史悠久的老年人的自然（自然历史）。 Andreas Canter，科隆市诗人，可能将他介绍给Lullism-oftult，Agrippa在1531年印在古龙水，在Lull的Ars Magna（Great Art）。 在他年轻的研究中，阿格里皮还与那些对古代智慧的兴趣分享了德国人类的个人关系。 他在巴黎度过了一段时间，在那里他可能是一名学生。 与一些法国朋友，他形成了一种索索利，一种秘密圈或初学兄弟会，这些兄弟情谊包括来自和到阿格里皮的信件，包括查尔斯·德伯勒（C.1479-1533），Symphorien Champier（C. 1471-1539），Germain de Brie（C.1489-1538），Genain de Ganay（d.1520），法国法庭JeanPerréal（C.1455-1530）和一个不知名的意大利朋友，Landulfus。 1508年至1509年，阿格里帕对西班牙进行了一个神秘的旅程，似乎从事军事使命。 在1509年，他被指控在勃艮第大学的约翰内斯雷克林的De Verbo Mirifico（关于Wonder-Wording Word）的讲座。 该学术任命得到了大学校长，大主教Antoine De Vergy的支持。 在就职讲座中，阿格里帕宣布了纪念皇帝马克西米利亚，奥地利玛格丽特，奥地利公主和勃艮第的女儿的繁殖。 他计划将演讲发展成为一个更全面的论文，赞美女人，使其成为玛格丽特。 因此，他开始起草，但也许没有完成，他的庆祝者德吉利伯特·埃斯克伦特·普伦梅西斯解说（对贵族的谴责和女性的举行）仅在1529年出版。阿格里帕在基督徒卡巴拉的教学吸引了大学成员和当地庭院的相当兴趣，他加入了神学家学院。 不幸的是，并非每个人都对基督教学校在基督教学校中的“最罪名，谴责和禁止的卡巴拉”（Seewostulatio，第494页）传播“大多数罪犯，谴责和禁止和禁止的艺术品”的态度。 Franciscan Jean Catilinet，省级优越的勃艮第，在根特的低国家法院在玛格丽特讲道，谴责阿格里皮作为“犹太人”（IBIDEM）。 这笔费用结束了Agrippa在Dôle的教学职业生涯中，并破坏了他获得玛格丽特的青睐的希望。 返回德国，在1509 - 1510年冬天，阿格里帕去了维尔茨堡的圣·雅各布修道院，以满足约翰内斯·特里奇赫姆，阿肯海姆阿巴博姆。 在一些激烈的日子里，着名的ABBOT和他的年轻访客讨论了共同兴趣的主题：自然魔法及其在当代文化中的作用。 会议对阿格里帕的影响至关重要。 他迅速完成了一篇关于魔术的纲要，他一直在工作。 De Occulta哲学博物会的初稿致力于Trithemius，他在1510年4月8日之前不久收到了手稿，慷慨地称赞阿格里帕的承诺。 这本书在稿件中分发，作为阿格里帕的通信表明的证据表明; 但他继续组装材料，以修改这一初稿。 这一目标仅在二十年之后实现。
在伦敦，他在1510年开始执行政治和“非常秘密的任务”（Overultisimum Negotium，Devensio，F. B6），可能在Maximilian的命令上，他熟悉约翰群集，他向研究介绍了他的研究圣保罗的书史。 阿格里帕在向罗马人的书信中写了Commicaliola（小评论），然后他在意大利丢失并只在1523年恢复，但这对我们来说仍然是完全不为人知的。 在伦敦逗留期间，阿格里帕回复了Catilinet在Librum de Verbo Mirifico Cum Joanne Catilineti的争论excostulatio超级曝光Sua（与Jean Catilinet博览会的阐述在奇迹工作的词上的书 - 就他和当代学术神学家之间的一系列无数史诗战斗中的第一个。 从1511年到1518年，阿格里帕在意大利服务，服务马克西米利亚，但他的军事职责没有阻止他追求他的哲学利益。 他在帕图托的研讨会（竞赛）和蜂巢大学的呼吸宾奈（即蜂蜜症）分别在帕夫亚州，分别于1512年和1515年讲授了普雷斯特的研讨会（Convivium）和蜂窝织幽尼鲷（即麦克皮斯·麦克斯皮姆）。 他可能相信他可能能够在那里实现他的学术雄心壮志，但他的热烈期望很快就会感到失望。 在Marignano（1515年9月13日至14日）失败后，他被迫辞职并放弃帕维亚。 然后，他在威廉·伊克斯·佩加尔古斯，莫特拉托侯爵的法庭上寻求赞助，他迅速专门致力于两份小型作品，de homine（在人类）和de triplici ratione cognoscendi deum（以三倍的方式了解上帝），聚集在帕夫亚州已经组织或甚至为新闻界准备的一些笔记和材料。 两者都证明了阿格里帕与阿格里皮与十六世纪初的意大利文化的重要性。 在他入住意大利，他加入了一个朋友和记者网络，他允许他加深他对奈普拉科和密封文学的了解，以提高他的熟人与千字胞主义文本，并拓宽和更新他的书目信息。 一段时间他在都灵，他讲授了神学主题。
在接下来的几年里，阿格里帕在梅斯（1518-1520），作为城市演说者和倡导者（Advocatus），在日内瓦（1521-1523），他练习医学，最后在弗赖堡（直到1524年），为城市医师。 在此期间，他与当时传播新的宗教思想的一些人类接触。 因此，他作为“神秘哲学家”的声誉假设更复杂的方面。 他的De Oriptioni Peccato Deglamatio（原始罪恶的解释），写于1518年，但未印在1529年，困惑的Dedictse，Dietrich Wichwael，BisheNe和Agrippa的朋友克劳德Dieudonné考虑了他对亚当罪的解释，以制定性行为。 在梅斯，他参与了圣安妮三重婚姻的辩论，表达了他对雅克的热情支持，对雅克Lefèvred'étaive的批评归咎于她三个丈夫和三个女儿的流行传说。 在De Beatissimae Annae Monogamia Ac Unico Puerperio（在科隆，在科隆，1534年印制，印在科隆，1534年），他对患有异端植物的指责进行了激烈的回答Lefèvre（和他自己）三个保守的僧侣。 防守是强烈的讽刺：毫无疑问，Lefèvred'étaples焦急地对阿格里帕的承诺成为他的盟友作出反应。 与此同时，阿格里帕已成功为一名被指控为女巫而辩护的妇女，从而拯救她。 由于这些勇敢的职位和与改革前圈的强烈关系，阿格里帕逐渐假设一直没有在违反学科传统的一般运动中的二级作用。 他赢得了许多学者的尊重（其中一些人稍后会加入改革），但同时吸引了宗教当局的特殊关注。
在1524年春天，阿格普巴搬到了里昂，将医师办公室占据了法国国王的母亲，路易斯萨沃伊。 他试图赢得国王姐姐玛格丽特D'Alençon的青睐，致力于她的声明De Sacramento Matrimonii（关于婚姻圣礼，1526）并行拉丁和法国版本。 不幸的是，这是一个错误和可怕的失败。 公主（最近被丧偶的）已经敌视埃拉斯马州的“精神”，阿格里帕提到的是索赔第二婚姻的合法性和利益。 此外，教会机构能够认识到一些erasmus谴责工作对阿格里皮对婚姻的积极态度的影响，以及将其与作业的关联联系在Franciscan的“圣洁的婚礼上”在加入改革后，FrançoisLambert逃往Strasbourg。 阿格里皮在法庭的立场变得越来越糟糕。 他对人文改革者的工作，他越来越咄咄逼人的论文 - 在1526年的友谊，他的友谊 - 在1526年，他重新制作了一个早期的歌剧或信，德（Pagan神学），其中他批评了同时代人对封闭神学的过度好奇心，而他们对基督教教育的无视 - 促进了他的宗教正统疑惑。 他与波旁的公爵的对应者，他背叛了法国冠，以与皇帝一同呼吁他的政治忠诚，他被怀疑参与了一个情节。 他拒绝提供一个占星术预测为弗朗索瓦·我和他的鲁莽地说明关于路易丝的迷信，其中一个朋友传递到她的，引发了她的开放的敌意。 阿格里帕被剥夺了他的养老金，禁止离开法国。 在这种戏剧性的缺陷中，他写了他的de nepertudine et讨厌skowearum。 这是对所有人类科学和艺术的尖锐评论，以及对他一天的道德和社会假设的激烈攻击。 阿格里帕经过努力改革和扩大，直至出版时期，在1530年。
最后，当他被允许离开法国时，阿格里帕接受了奥地利玛格丽特·玛格丽特的祖国和帝国史学家办公室，在安特卫普。 他终于致力于出版他的着作。 在1529年，他的短途论文是由Michael Hillenius的Antwerp印刷，并在1530年，另一个安特卫普打印机Johannes Graphaeus，带来了De Babite。 1531年，Graphaeus还印刷了De Occulta哲学哲学的放大版本，致力于赫尔曼·冯认为，科隆的大主教选民（1477-1552），以及书籍II和III的目录。 Venieting和De Occulta哲学思想广泛传播，得益于进一步版本（在安特卫普，科隆和巴黎），一旦更多的阿格里皮发现自己陷入困难的宗教当局。 Louvain神学家被奥地利玛格丽特质疑，谴责de令人沮丧，令人沮丧，令人遗憾，异端和异端，也是索邦关于巴黎版的遗传。 Mechelin的临床被告知Louvain教授的判决，并要求阿格里帕回答他们的指责。 他回答了两个无所畏惧的着作，反驳，点，点，在他的辩护中（防守）和指责，他对他的Querela（投诉）的无知和恶意的对手。 这些事件显然将结束阿格里皮的法术中心法院，他再次寻求新的保护者。 赫尔曼·冯认为，谁对隐匿性科学感兴趣并同情温和的宗教改革，为他提供了保护，并于1532年6月将他带到自己的家庭中。 最终，Agrippa能够将德国古典哲学才能提供完整的最终版本的德国哲学家，在11月份在11月已经排队了。 然而，圣诞节前不久，Dominican Squisitor ConradKöllin谴责这本书作为异端和亵渎神明的书，让这座城市的参议院暂停印刷。 阿格里帕的慷慨激昂和争议诉诸古龙水参议院（Zika 2003：99-124）并没有成功解决僵局。 相反，它是赫尔曼的有力干预，使DeChrulta哲学患者出现，即使伴随着批评魔法的章节章节，也伴随着附录。
我们并没有被告知阿格里帕的生命的最后几年，因为他的函率在7月1533日停止。他也许是自卫的作者，Dialogus de消失Scientiarum et Ruina Christianae Reventionis（关于科学虚荣的对话和基督教宗教的毁灭），隐私地归因于Godoschalcus Moncordius，这是一个未知的Cistercian Monk，并在1534年由Johannes Soter的所有概率印刷（Zambelli 1965：220-23）。 1534年2月22日，来自波恩，阿格里帕致致议院向低国家议会致辞（Zambelli 1965：305-12）。 根据他的瞳孔约翰内斯·威尔（1515-1565），阿格里帕曾在波恩，直到1535年。然后他回到法国，他在弗朗索斯的命令上被捕，他发布后不久，他在格勒诺地区去世1535年或最新，在1536年。
2. De Occulta哲学（草稿早期）
致力于Tithemius他的第一次尝试作为魔术的改革者，阿格里帕声称通过从理论上的理论背景下脱离并通过反自然手段来脱颖而出，分享对“崇高和神圣科学”的常见渴望。意图。 腐败的文本和不充分的批判性和哲学意识使魔法混乱的错误和晦涩的错误和晦涩的错误，由教会不信任，并用迷信的老女巫使用了Feckless的不负责任。 相反，在原来和纯粹的形式中，魔术是一个神圣的知识体系，提供了对所有创造的自然（元素，天体和知识分子）的人类统治的可能性。
基本上，De orculta哲学的第一个草案是一项调查，这是莫斯利里诺·斐查诺的德维塔（生命），Giovanni Pico Della Mirandola（De Deiquite Hominis）欠款[关于人类的尊严]，和约翰内斯·莱鲁林的de Verbo Mirifico。 这些作者已经努力恢复魔法，区分（从不同的角度和不同的目的）在真假魔法之间，哲学和伪哲学之间，在神圣和亵渎之间。 Agrippa的程序遵循略有不同的路径。 对于Giovanni Pico，魔术是“自然哲学最完美的成就”（oration，p.226）。 相反，对于阿格里皮来说，这是“最高尚的哲学的最完美成就”（Totius Nobilissimae哲学Issumophiae Absoluta Consummatio，I，2，第86页）。 这种定义有重大影响。 与他的前任不同，阿格里皮认为魔术是全面的知识，聚集在人类学习领域中收集的所有认知数据，并明确他们对现实行动的潜力。 因此，根据三种不同的存在，有三个不同的操作区域魔法应用，使得可以区分三个“形态”的魔法：自然魔法，占星术（和数学）魔法，以及“宗教”或“仪式”魔法，即甘蓝和魔术魔法。 如果在改革的魔法的背景下妥善实行，这三种形式都是真实的和良好的。 这种评估突出显示，阿格里帕已经远离了他的另一个来源。 在韦尔波·米利奇诺（De Verbo Mirifico），Johannes Reuchlin在“奇迹般的艺术品”（ARS Miracululum）中提出了类似的三方师，但他也认识到每个“形式”的内在风险。 无法检查基于物理学（自然魔法）的魔法，因此有限于其权力。 基于占星术的魔法往往是虚假和困惑的。 就掌握魔法而言，吉特亚依靠恶魔恶魔，显然是迷信的; 试图与良性恶魔建立联系的真实性，在理论上是可行的，但在实践中具有复杂和危险性。 因此，Reuchlin基于使用基督的神圣名称的使用更加可靠而有效的替代品，第四种方式，称为“独奏艺术”（ARS Soliloquia）。 同时分享对这个题曲线哲学的热情，阿格里帕的观点更加广泛，也拥抱Ficino的占星魔术，微微的天然魔法，以及奈普拉特态和封闭的讽刺魔法。 他的“恢复”魔法的全包装也让他恢复了中世纪传统（艾伯塔斯马州，最重要的）的遗产，甚至要注意到普遍的信念 - 在尼普朗语概念框架内证明他们辩护。
