约翰安德森（一）
约翰安德森（1893-1962）是一位苏格兰哲学家，主要在澳大利亚工作。 1927年，他被任命为悉尼大学的哲学哲学校主席，并在1958年退休后被占据了这个职位。在相对孤立中，他开发了一个独特的现实主义哲学，这是悉尼代代学生的激动人心。 在制定这个职位的同时，他在大学的哲学中带来了大部分教学负担，写了他主要是所知的文章，并作为贡献者和编辑保留了澳大利亚心理学和哲学杂志。 在他抵达悉尼后不久，他担任澳大利亚共产党的理论顾问，但在20世纪30年代迁离党，最后通过了强烈反共产党人的立场。 然而，他在整个职业生涯中仍然积极，在一系列关于审查，大学改革，学术自由和反对教育宗教教学的公众争议中。 根据一个人的观点，这些活动将他从严肃的哲学工作转移，或者是他哲学前景的自然表达。 在任何观点中，他对悉尼的智力影响压倒了。 David Malet Armstrong等哲学家，John Passmore，John Leslie Mackie，Eugene Kamenka，Jim Baker和David Stove所有承认的Anderson的形成影响。 从他在爱丁堡的早期教学中，安德森影响了穆什林的社会和政治思想，因此也是艾拉斯德·麦金塔尔的间接，他们在他自己的社会学和历史的道德观察中识别和重视共同主题。 Anderson在Anderson批评了传统的道德和他对积极的道德商品的批判，促进了承诺，努力，风险和批判性反对派的立场，仅仅是习惯的预期，对于一个小而有影响力的反职业主义团体是一个强大的补品知识分子，律师，记者和艺术家统称为“悉尼推动”。
1.生活和工作
2.安德森哲学概述
3.理解安德森的工作困难
4.系统的现实主义
5.特定领域
5.1逻辑
5.2形而上学
5.3认识学
5.4道德规范
5.5社会和政治思想
5.6教育
6.对大学的影响
7.结论
参考书目
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和工作
John Anderson于1893年出生于1893年，在Lanarkshire的宇宙矿山和煤炭矿山，距离格拉斯哥约20公里）。 他的父亲是村里的校长，在独立的工党政治上活跃。 1911年，安德森于格拉斯哥大学开始了他的大学学习，共同参加了两个连续的荣誉学位：数学/自然哲学（包括实验室培训）和逻辑/道德哲学（包括政治经济）。 他的本科学习在全世界的一年中延伸，1917年在1917年与威廉·詹姆斯哲学的主教司中断。 医学上宣布不适合服务，他的战争经验是由红甘露透德工业和租赁纠纷的主导，其特点是工人对国家和行业的抵抗，企图重新组织工作实践和人员，以符合支持的共同国家利益的利益。 当英国部队和炮兵部署到格拉斯哥时，争议最终导致了战争结束时的禁止。
安德森的哲学方向受到澳大利亚出生的哲学家，塞缪尔·亚历山大的强烈影响，他于1918年在格拉斯哥提供了Gifford讲座。在上一年中，安德森被授予一篇支持亨利的论文琼斯的实际理想主义视图的国家作为道德代理人。 在亚历山大的讲座之后（后来出版的空间，时间和神）安德森接受了完全拒绝这种形式的理想主义，支持新的和系统的现实计划。
1919年，安德森已婚哲学学生珍妮百丽，在南威尔士大学委任助理讲师（他还为工人的教育课程提供），随后被任命为大学逻辑的助理讲师格拉斯哥。 1920年，他在爱丁堡大学任命了讲师，因此成为诺曼·克姆普史密斯逻辑和形而上学系的现实主义的主要指数。 同年，他的兄弟威廉接受了新西兰奥克兰大学学院的心理和道德哲学主席。
到1926年，安德森拒绝发布逻辑教科书，他自1922年以来一直在努力。由于他对英国的一般罢工，他也在政治上被隔绝。 这些因素可能让他搬迁接受悉尼大学的哲学挑战席位，尽管与他的兄弟一样，苏格兰哲学家向英联邦大学的运动并不罕见。 1927年，他与Jennie和他们的年轻儿子亚历山大（“沙质”）搬到悉尼。
安德森的第一个认真的专业参与是对F. C. S. Schiller的逻辑，“命题和判断”的关键讨论和“命题”（1926年）。 在“经验主义”和“王和所知”中制造了独特现实位置的第一个轮廓（1927年）。 在他抵达悉尼之后，安德森在发展这个职位时意向，在“语言转弯”之后，在大多数国际哲学中解开了大多数国际哲学的局部性质。 安德森的重要哲学工作是建立和保存一所现实主义哲学学校作为批判性调查传统的储存库，这将保持对腐败外力和预期的危害。
抵达悉尼后不久，安德森成为澳大利亚共产党的“理论顾问”，因此开始了该市对抗保守政治和文化代表的悠久历史。 他被返回的军人组织，教会和保守派政党一再被指控对不忠和共产主义同情。 大学参议院最终辩论谴责虽然动议宣布他不适合哲学主席被击败。
1930年，詹姆斯乔伊斯的尤利西斯被禁止在澳大利亚禁止，弗洛伦的社会被安德森担任总统。 安德森在悉尼的政治影响力主要采取自由主义的复数，特别关注国家和宗教审查和干涉教育问题。 到了20世纪40年代和1950年代，他的政治立场是强烈的反共产主义者。 然而，他仍然不受保守的政治家和文职人员不受欢迎，并批评为1961年的“腐败城市的青年”。
1935年，安德森成为澳大利亚心理学和哲学杂志的编辑。 他以前对“确定主义和道德”（1928年）的文章（1928年），“意识的不存在”，“普遍存在”（1929年），“哲学史上的地方”的贡献，“功利主义”（1932），“现实主义和一些批评者”（1933年）和“思想感觉”（1934）。 他为1947年留下了日记的编辑责任，当时澳大利亚哲学杂志的新名称将其传递给John Persmore。
1958年安德森退休，1962年在悉尼北部郊区的家中死亡。 哲学挑战校主席是安德森的学生，J.L.Mackie（1959-1963）和D. M. Armstrong（1964-1991）的未来30年被占领。 这两个哲学家都对安德森的哲学批评，更加从事当代哲学辩论，但两者也承认了安德森对他们的工作的形成。
1972年，悉尼大学哲学部的成员被陷入了痛苦的争议，了解有关主题，教育措施和哲学研究本身的性质，并在1974年初，该部门分为两个单独的单位。 D. M. Armstrong带领少数民族传统和现代哲学部门远离他认为是政治上的根本主义，而是哲学上的一般哲学。 20世纪70年代初，整个学术界的政治中断并不罕见，但特征在于悉尼冲突两侧的特殊顽固和分裂趋势可能很好，至少部分是安德森教学和实践的遗产。 该部门最终在大约三十年后重聚。
2.安德森哲学概述
安德森的重点是独立，尤其是在构成关系的概念（他认为是理想主义的中心错误），而且还用于资格化的减少主义和工具主义形式的科学解释。 他的立场是，尽管存在任何关系，但条件是有条件的，但它仍然是一个特定的现有现有的品质。 在任何特定领域都有批判性调查的目的，以确定相关品质和特征，并以客观和传统的真理的形式说出问题。 无论我们的兴趣如何引起我们的注意，事项的真相都独立于我们的考虑。 无论我们做出特定事物的创新和富有想象力，我们都可以使用这些用途，因为事物本身的现有属性。 对于安德森来说，哲学猜测的两个方面已经在整个主题的历史中挂钩，他自己的思想可以被视为具有这些补充方面的单一系统：逻辑和道德。
首先，有一种单一的方法，普通的东西在空间和时间的普通方式行为。 所有更高和较低的现实的理论只能在我们所有人所知道和分享的共同现实方面说明。 安德森在董事会上申请了这篇论文：没有不同的种类或真理程度，只有某些东西是如此; 在经营的超越领域的空间和时间之上，州和价值观不存在; 权力不是与他们解释的流程不同的实体; 心理领域不能被认为是在与空间和时间分开的球体中操作。 普通和州立州和普遍存在的国家之间没有绝对或逻辑区别，但普通世界内部存在，但从未分开他们描述的细则; 也就是说，没有上面或低于事态的本体水平或预测主题的事实。 作为对事实的正式特征的研究，逻辑提供了对客观造型的陈述：逻辑需要一般本体论。
其次，安德森强调了努力在努力中看到的目标和主观困难，以及在持续审判传统中获得的必要纪律。 面对我们存在的现实需要认可，而不是从所有领域中的冲突，紧张和冲突的无处不通。 对于智力调查，艺术生产和科学调查，在世界上存在安德森的道德商品。 道德调查主要涉及识别那些受到正确和价值的内部标准而导致的人类活动，而不是通过对外部奖励或公用事业的关注。 但这些活动危险地存在于陷入困境和腐败的世界中。 在这方面，Anderson的悲观主义有几乎是神学深度。
安德森在规范哲学中的看法，在道德查询，狭隘地解释，美学，政治思想和教育哲学中概述。 道德是研究人类活动的真实品质，而不是正确或强制性的，这些后者被降级为研究特定实践和生活方式所产生的习惯规范和期望。 同样，美学是对美丽事物的品质的研究，既不是对感情，表达或判断的研究，也不是艺术家的指示来源。 一项艺术品成功地成功地将其客观地描绘了它的主题，占案件的内容（例如，愤怒被认为是Iliad的“主题”）。 文学批评包括评估艺术家是否已经成功地成功地捕获或描绘了所选主题。 在他的社会和政治思想中，安德森认为社会是一个竞争和合作动作的复杂，既不是统一的社会目的，也不是其个别成员的降低。
潜在的安德森思想的逻辑和伦理方面是识别哲学思想中系统的困惑和错误。 一个持续的混乱是与素质的误判。 最常见的是，在某些关系中被认为构成了一些特殊地位实体的“自然”。 但是，而一个术语与质量一样是一个完整的单位，就像它的代表一样，一个术语和关系只是没有第二个术语的不完整。 安德森广泛应用了这篇论文：没有这样的事情，其性质是被人所知或感知的（“想法”）; 没有这样的东西，它的性质要知道（“意识”）; 没有这样的事情，其性质将被追求或者其性质来指导行动（“价值观”被认为是站在和上方的商品和价值观）。 与我们相关的潜在品质往往更加明显，而且相关的解释意味着对我们来说意味着非常自然。 另一方面，在任何给定的领域都需要大量的智力努力，了解这种解释的虚幻性质以及它们妨碍识别和断言真正问题的方式。
根据安德森的说法，一个中央混乱感染了现代哲学，因为笛卡尔已经对认识论问题的痴迷，试图为我们对外部世界的知识提供可逆的基础。 心灵和世界之间没有差距，需要弥合，因为心态属于时空世界以及其他一切。 这并不是说误解是不可能的，只是可能的理解。 只有我们的询问，只能在第一名中了解各种条件和事物的特征，因为这些人物无关。 由于作为知识人员，我们占据了单一的空间世界，我们在相同的条件下得到了与我们正在调查的事情发生关系。 所有知识都取决于经验调查，因此是缺乏的：它不是建立在任何更直接或可靠的实体之外，例如感知数据或不言而喻的想法。 认识论和本体工具基岩是存在的复杂情况，所以，一个特殊的存在。 了解思想本身就是复杂的时空事物，情绪和感情的社会而没有统一的意识，这些意识可能属于哪些或者可以在空间和时间的世界之外以某种方式在某种程度上占据一席之地。 现代哲学的认识论痴迷可以被视为一种看着主张的不合逻辑试图，以侧面观察我们的命题如何挂钩到现实世界。
3.理解安德森的工作困难
吉尔伯特罗尔列出了安德森，在他自己一代之前的“老年人”中：拉塞尔，摩尔，威特根斯坦，布拉德利，粗壮，麦克加特，亚历山大，莱尔德和凯普等哲学家史密斯。 对于Ryle，Anderson的一代代表了“老团伙”，许多产品的“那些主导苏格兰教师”的产品，他在全球英语大学中建立了哲学。 安德森是维特根斯坦和海德格尔的完全当代，但比莱尔本人年长七年。 但莱尔似乎有一个意思旨在提出一个人的差距，使他与早期一代的“包装，洛森，横滩，设备 - 是的，也是恋物癖”（Ryle 1976：383）。 莱尔正在描述在伟大战争前或在伟大战争期间或在伟大战争期间的哲学家的生成。 他在20世纪50年代才熟悉安德森，并遭到安德兰队在近代哲学形式的方式陷入良好的哲学，这些方式在哲学中更加关心语言用法。 尽管对令人认识的解释性挑战，但对于许多安德森的追随者罗尔在根本上误解了安德森的工作（Ryle 1950），从“语言转弯”的角度来看它。
对于当前读者来说，有几个障碍到达安德森的工作。 他出版的作品主要是澳大利亚哲学和心理学杂志和当地期刊和报纸的文章，而不是安德森更广泛的教学。 它们通常被视为子公司和Andersonian学徒的讲座和教学大纲。 似乎他们是为已经拥有他个人接触价值的学生的利益而写的。 如果没有此联系，我们必须依赖于悉尼大学出版社（参见参考书目）的Anderson论文的几个讲座笔记的出版物。 安德森从他的知识同行的孤立和他似乎不愿意从事国际辩论也剥夺了当代学生有机会在更熟悉的领土内找到他的工作。
当然，在当代学生的一个访问方面，当代学生的工作就在于他的学生的工作，如D. M. Armstrong，John Passmore和J. L. Mackie等学生。 但是，即使在这里也存在危险，他们的专业化可能会歪曲我们对整个Anderson的工作看法。 作为鳄鱼指出的是一般主义者（乘客，安德森的介绍，在实证哲学中的研究，下文的EMP）。 与下一代不同，他预计哲学调查的所有领域都会向他的调查和他的哲学延伸到所有领域：逻辑，形而上学，道德，政治思想，美学，教育。
安德森描述了他的职位，各种各样地作为经验主义者，现实主义者，博物学家，物理主义者，实证主义者和多元化，认为每个人都是一个真正的实证哲学的不同方面。 但他对未实施的术语的使用是有问题的。 安德森的经验主义目前没有时间对真理的看法，也没有针对传统的经验主义实体的感知数据或想法。 安德森的经验主义是一个有道理的学说，宣称我们作为调查人员所属的一种方式。 毫无疑问致力于致力于经验调查和所有命题索赔的易意识，安德森的经验证据仅是与我们如何在这次时空世界中结识的事物有关的认识论观点。 安德森的现实主义拒绝了关于普遍存在的传统现实名义主义选项。 州长被归结为（时空）地球，但没有纯粹的普遍普遍的东西，或者在复杂的事态中，他们的角色之外的纯粹特殊性。 心态是大脑中的物理化学过程的产物，但这并不排除我们对心灵的本质，作为冲突倾向，感情和情绪的领域。 无论特别科学告诉我们对特定主题的事项，哲学都会保留其逻辑问题的权威，也就是说，关于话语可能性的条件。 事实上，现代科学受到乐器主义者的严重感染和对其调查的技术观点，需要变得更加真实的哲学和批评，更关注建立特定领域的案例，而且对于与感知的社会需求有关（EMP），290）。 实证主义然后是安德森对客观且积极地承诺这种情况，而不是乐器或操作真理的程序，也不是一种区分意义的意义的手段。 安德森的“道德科学”的呼吁不是对特殊科学标准的伦理调查的同化。 它是一个辩论的客观调查，侧重于现有的人类活动的道德品质，而不是在传统道德哲学的外套上：权利，义务等等问题。
莱尔只是第一个被指控误读安德森的人。 安德森在主流英语 - 语言哲学中的立场的批评一直似乎是他的追随者想念他们的标记。 他们通常未能认识到他的经验主义的本体论，非代表性，非语义基础。 Robert Brandom最近的批评和拒绝了“理论，解释和战略承诺”激励了20世纪的英美哲学的激励，这些是：经验主义，自然主义，代表性，语义原子学，形式主义逻辑，关于实用规范的工具主义（Brandom 2000）。 安德森将拒绝所有这些批评他自己的工作。 Brandom关于“事实”和“事务状态”的概念作为原子构的象征，代表性思想。 安德森本来会很明确地回答吉尔伯特·罗尔的“代表性”批评：“对我来说没什么”。
当代读者在安德森遇到的许多问题都来自他的相对国际隔离。 但对于他的许多学生来说，它正是安德森的分裂主义传统立场，这是安徒生教育巨大价值的关键。 他可能在他的项目中失败了，但他在主流哲学沉迷于一方面的语言用法或对另一方面的自然科学遗憾的时候，他在悉尼持久的传统哲学探究的价值观。 安德森的许多学生预计他的哲学在语言哲学的不可避免的衰落之后重新出现更强，以及对这种衰退的形而上学问题的重新兴趣。 但如果他的作品在这种续展中发挥了任何作用，那么它只是通过他的学生D. M. Armstrong的工作间接地间接。 对形而上学问题感兴趣的当代哲学家不参考安德森的工作，坦率地绕过阿姆斯特朗对老师的工作的热情。 安德森今天几乎完全存在于他更加订婚和成就的学生的脚注中。
4.系统的现实主义
在安德森的看法中，罗素和摩尔发起的现实主义运动已经失败，因为它试图通过返回前理想者的确定性（EMP，89）来克服黑格尔哲学。 因此，没有学校留下了现实主义，从中挑战了新兴学派理想主义和实用主义（STP，161）。 黑格尔的全包思想系统是一个新的和系统的现实主义的榜样。
简而言之，Hegel试图制定他的前景序列依赖于与他整个前景或类别的整体理论不相容的命题的真实性观点，以及它们整体上的现实的变化。 黑格尔“不知不觉地在命题方面进行”，但赶上了建立总体真理的虚幻试图（“那是一个真正的命题可以真实的”），而不是建立真正命题的任务（JAA，讲座威廉詹姆斯，1935年）。 同样对黑格尔的批评似乎是Brandom在他非常不同的表现主义项目（Brandom 2000）的服务中所取得的。 但对于安德森而言，Hegel的前景主义“依赖于无法掌握真理的独立性”（EMP，81）。 另一方面，我们只需要拒绝黑格尔的表达主义，以发现我们留下了实际的事态而不是抽象的。
