约翰安德森（二）
雅西亚人的理性主义和英语经验主义都无法用任何可比范围的哲学地位取代黑格尔的哲学。 黑格尔有权强调系统，但不是完全（假装对实际问题），而是以单一逻辑的形式。 他也是对这个逻辑视为历史的权利，而是试图用“开发逻辑”（EMP，80）的概念取代“开发的事情”的“逻辑”错误。 安德森总结了如下的位置。 回答黑格尔的唯一途径将使现代固定与认识论问题完全一切顺利，并回归希腊语考虑事物。 除希腊直接性外，对黑格尔的理想主义的真正替代将纳入三个主要组成部分：思想的积极理论作为感觉和非统一，作为任何非精神事物和事件的空间和颞实现实的一部分 真正的经验主义，将关系和将军作为真实（和知识）作为相关的特点; 以及空间和时间的概念作为存在的条件，而不是人类知识，如康德的超越理想主义。 安德森建议通过制定一个系统的现实主义来取代黑格尔的整体，该系统将纳入John Burnet在希腊哲学的哲学哲学的工作，威廉·詹姆斯的理发症经验主义和塞缪尔·亚历山大的思想重新加工康德的超越美学（EMP，80）。 安德森在这里没有提及他直接现实主义的另一个可能的来源，即苏格兰常识哲学，但他确实在1935年的托马斯·里德（LMP）的讲座中考虑这一点。
理查德·雷蒂提出，20世纪初的英语语言哲学从延迟到自然科学的黑格尔的理想主义的主导地位，部分原因是与现代主义文学的替代协会似乎威胁着“一种私有化”含有令人不安的非理性主义菌株的审美主义“（Rorty 1985，第748页）。 Suclcicially，安德森的工作表明，尝试某种东西可以吸收科学的哲学。 但他是一个真正的现代主义，与文学文化有关：他的文章和地址包括詹姆斯·乔伊斯（James Joyce）的这些数字的关键作品，也包括詹姆斯·乔伊斯，而且还包括詹姆斯·乔伊斯，而且还包括劳伦斯，肖，井，格雷厄姆，Belloc，Wilde，Hardy，Ibsen，Meredith，Dostoevsky和Melville以及侦探小说的类型。 安德森的文学与文化的实施方式或申察座 在悉尼于20世纪30年代，他支持詹姆斯乔伊斯（最近被禁止）的作品，以及弗洛伊德精神分析对我们对心理的理解的重要性，以及更普遍的文化调查（CF.，Damousi 2005）。 他认为现代主义的“文学哲学家”的浪漫主义和理想主义已经表现出“更大的韧性”，这些哲学家们都宣传了科学精确性（EMP，80）。 但他们也倾向于促进与思想的精确和独立性相反的道德化和神学形态，这是“普遍不利的文化”（EMP，87）。 安德森认为他对传统的亚里士多德逻辑的解释在自然科学中的新世界中发挥着重要作用。
Hegel为安德森的一个主要成就是他给希腊哲学家研究的鼓励。 安德森的讲座探讨了他在苏丹普罗拉特学前和柏拉图的对话中提出的问题中的历史背景。 与其他现代主义哲学家和小说家（和黑格尔本人）一样，安德森在Heraclitus发现了一个鼓舞人心的替代方案，即他认为是他教师的悲伤和智力窒息的理想主义。
这个世界，这对所有人来说都是一样的，没有一个众神或男人; 但它是永远的，现在，并且永远是一场活着的火灾，具有它的措施，并措施走出去。 （Heraclitus片段20. Trans。John Burnet，早期希腊哲学第4届Ed。，1930，第134页。）
安德森承认，Heraclitus强调元素火灾可能被视为典型的IONIAN反应“世界上的世界所做的是什么”，但更重要的主题是他作为过程，作为交易和交换的过程，作为交易和交换。纷争与和谐的元素。 在Heraclitus的胚胎安德森中，他自己的许多原则：逻辑与道德之间的密切联系（伦理学作为冲突主要到前的领域）; 作为“什么是常见的”的单一方式（什么是普通逻辑，就工艺理论而言，事物的可谋取性的理论）; 承认现有事物的复杂性，冲突和纷争; 拒绝在统一中寻找安慰的反感和悲观主义; 对虚幻统一的开放和谐的平衡的隐性和谐统一; 不懈的攻击对想象或想象的事情的主观幻想（如我们希望它们）（不变和安全）而不是看到它们所处的想象。
对于安德森的Heraclitus来说，“看到他们”的东西“是将它们视为复杂，积极和变化的; 反对简单，固定和静态的乐观，理性的幻觉反对的透视图。 它是将事物视为移动，历史，过程，但仍然存在平衡。 Heraclitean“Strife”是和谐：日常经历的东西是积极和具体的，因为它们是偶然和历史的。 安德森在各个探究领域中描述了这种“基本菌株”，因为“视象主义与主观主义”之间的“批判性思维”识别到处的复杂性和紧张，“理性主义幻想”寻求固定和简单（JAA，批评讲座1955年，第11号。）。 这里的理性主义与更原始的神话思维分享，追求稳定，安全和道德隆起。 两者都研究了比正在寻址的问题更高水平的解决方案。
安德森的教学和着作不断地指的是哲学史，但安德森不是学术历史学家。 他认为持续的哲学问题和职位在整个历史中都很明显（例如，尤利主义是在主题的历史中重现的高度有效和关键阶段 - 例如在绿色对休谟的议论中）。 哲学的历史有助于强调自己的立场的价值。 另一方面，他的讲座和作品加载了哲学家，科学家，小说家，精神分析和革命者的参考。 甚至没有任何东西似乎是最讨论的最讨论的话题。 他的讲座是“哈利斯的伟大的初学者”（Partridge对Anterson教学的思考，在EAI）。 John Passmore承认安德森讲座的灵感在他自己的作品上对休谟，哲学推理，Ralph Cudworth，完美性和历史的哲学。
5.特定领域
5.1逻辑
安德森在20世纪20年代初（JAA，逻辑教科书，2010发布的JAA，2010年发布）上写了一本教科书，其命运告诉我们他的哲学野心。 根据他的传记家，安德森提交了不狭隘的学术出版商，而是对A. R. Orage，新时代的编辑（肯尼迪1995页）的编辑，由苏格兰哲学，乔治历史学家描述Davie，作为服务读者“自由主义和常驻自动渗透”（Davie 1977 p.57）。 在orage下，期刊是一个高度影响力的前卫现代主义的文学和政治批评。 安德森设想了他的逻辑，以具有更广泛的文化目标，而不是仅仅是根据其所谓的怪癖拒绝这项工作，而且由于其假设的偏心，安德森深感失望。
安德森逻辑关注陈述，而不是疑问，命令，处方，劝告或其他形式的表达式。 逻辑从根本上讲，涉及提出“客观问题”的陈述，这些其他形式的言论仅仅是间接（JAA，科学方法，C.1950的讲座）。 话语意味着常见的断言，含义和定义（EMP，6）。 逻辑形式的表观差异是由于不同的表达方式。 任何陈述，如果它根本在一起，可以通过转换成逻辑表格来宣传令人信服的事实：对某种形式的某种事项的描述，案例是一种情况。 安德森的学生设定了一系列陈述，以转变为四个aristotelian命题形式之一，传统上被指定为A，E，I和O形式。 在任何领域，直到这些四个命题形式中的一个提出问题或问题，他们将不可避免地被困惑和潜在误导的询问基础。
一个。一切都是b。（AAB）
e不仅仅是b。（AEB）
我。有些是b。（AIB）
o。有些不是b。（AOB）
所以，来自安德森逻辑的典型检查论文：
“许多手拍了轻工”
→A - 所有共享活动都很轻松
“如果没有破坏鸡蛋，你就无法制作煎蛋卷”
→e - 没有煎蛋的东西没有煎蛋
“在制造产品中发现掺假并不是不寻常的”
→我 - 一些制造的产品惯例
“他的勇气比他的自由裁量权大得多”
→o - 他的某些赌注活动不是谨慎的
安德森对传统逻辑的看法，普遍主张“就是B”断言所有的简单事实就是B; 某种事物是某种事实或事态的不可减少的最低限度; 在这一事实中没有任何“一般连接”的主张。 普遍命题也不声称，某些阶级关系持有A和B之间 - 课程关系的主张只是一种说法，某些命题是真实的。 它也没有关于某些总体A：它只是宣称每一个，每一个都是B的。虽然它没有直接断言A的存在，但它肯定会预设它。 它确实是他传统逻辑版本的安德森的伟大美德，即它充分提出了主张的存在预设。 此外，安德森认为，通常是最高逻辑真理（例如，身份陈述）根本不是真理，因为他们什么都不说。 没有分析真理：如果一个命题根本说，它可能是假的。 安德森拒绝观察数学真理只是在微积分内，即，从给定的一组所选择的假设衍生。
安德森拒绝了Mill的观点，即普遍陈述是来自经验的概括。 通过特定经验的泛化无法衍生出普遍的命题，因为根本没有这样的直接经历。 这些真理来自其他普遍主张和经验测试。 在讨论主题的主题，谓词和抄本中的函数和命题与命题之间的逻辑关系，逻辑已经讨论了普遍的普遍性，个人，身份，时空和因果关系。 而且，对抗磨机的衔接，因为我们有一般性和关系的直接经验，单一的实例足以建立普遍主张（例如，所有玻璃是脆弱的）。 进一步调查可能会挑战这种断言，因为我们所有的信仰都是缺乏遗忘，但批发疑问根本不是一种选择。 归纳推理建议的特点和州之间的逻辑差距是一种差距，即没有人的人类推理可以希望跨越。 休谟是对的，但他应该签下的威廉詹姆斯的威廉詹姆斯的一部分是我们特色的经验的一部分。
三段论的有效性是基本的，安德森拒绝了与三段地理学的绝对独立性，这些形式的推理，如关系，假设和分离。 三段论清楚地表明，一个命题中的主题可以用作另一个中的谓词。 主题和谓词之间的区别纯粹是功能之一：主题项的函数是定位，谓词的描述。 这里没有两种实体; 也就是说，没有纯粹的地点/特定/物质，就像没有纯粹的描述/普遍性一样。 在主题和谓词术语之间没有需要跨出逻辑间隙：任何术语都可以扮演特定或一般，主题或谓词的角色。
对于安德森逻辑是现实中最一般特征的科学。 逻辑不仅仅是一个有用的微积分，从最初选择原语选择，而安德森的逻辑不仅仅是一个版本的谓词微积分。 他的观点是逻辑描述了事实的一般结构和它们之间的关系。 它提供了所有话语的可能性条件，但它不是关于语言形式，也没有关于普遍的特殊地位实体。 这是关于事实的最一般特征。 基础的这一命题的现实看法是空间和时间内的事情的论点是不可减少的复杂性。 每个情况都有特定和一般方面，主题和主题中的谓词函数表示。 每个谓词都可以是进一步命题的主题。 最简单的单元是存在的，所以，一种特定的特征方式所表征的状态，但是既不可以独立存在特定的也不存在。 我们从未在任何领域处于绝对简单的元素到达。 Russell，Moore和早期Wittgenstein敦促对这样的模拟追求的探讨表明了他们的思想中的残余理性主义元素。 另一方面，在这些早期现实主义者的理想主义者对手，安德森当然坚持认为没有任何实体可以由他们的关系构成，全部或部分地构成（EMP，43）。
Mackie描述了安德森作为亚里士多德逻辑的最后一个逻辑学，并观察了他对逻辑概念的一些尴尬后果：虚假主张的问题; 没有一种方式处理单一命题; 无法处理多种量化; 难以表达主题谓词和三段论形式的关系命题。 对于Mackie而言，处理虚假主题的任何逻辑，矛盾和对照关系，娱乐论点，伪造和减少广告荒谬的讨论必须是一个主题的一个名词，就像有什么（Mackie 1985）。
安德森杰出的理想主义的物质属性逻辑被罗素从他自己的主题谓词逻辑被谴责。 尽管如此，日常经历的aristotelian逻辑似乎与更广泛的搜索逻辑的逻辑似乎不安，可以更充分地捕捉各种域中的推理形式。 像Anderson这样的本体论逻辑似乎“天真地现实和aristotelian”，在二十世纪哲学的历史中“难以挂断”（RORTY 1986）。 这不仅仅是20世纪的哲学“反向直观的重新评估和选择原语的选择”（Rorty 1986）被忽略了安德森的坚持，逻辑不是微积分。 模态，时态和关系项逻辑的技术开发期间不参考安德森的逻辑形式。
5.2形而上学
尽管如此，传统形式的形而上学确实在该世纪的最后一个季度在安德森的学生，D. M. Armstrong的工作中做了重新努力。 阿姆斯特朗接受安德森，即空间和时间的性质是一个科学调查的问题，就是实际属性的识别 - 安德森的三维空间视图和一维时间作为“本体床岩”，例如，根本不能持续（阿姆斯特朗，STC介绍）。 但他发现安德森对类别的概念感兴趣，如塞缪尔亚历山大的讲座，最近发表了空间，时间和类别：形而上学的讲座（STC - 从Armstrong的Typecript讲座发布拥有并最初于1949 - 50年呈现）。 在他对这些讲座的介绍中，阿姆斯特朗写道：
潜水的类别如此深，虽然量子物理学和其他物理可能对哲学来说可能有趣的事情 - 特别是事实上的因果是确定性的 - 这些问题不容易在实验科学水平上得到解决，但似乎是真正的问题。 科学可能能够对均衡是否是不可挽回的统计而导致的光线，但如何决定原因本身是什么？ 它只是一种普遍还是统计规律性？ 或者是事情的性质深处的东西吗？ 科学不可避免地流量的性质和数量是多少？ 他们只是我们思想中的概念，还是在我们的概念仅仅反映的物体中的概念？ （STC，x）
在这些讲座中，安德森系统地派生了类别的数量及其从命题的性质及其对象谓词结构的顺序。 结果是13个类别的方案，在三个群体组织的黑格尔的“继承”中规定了一个普遍性的类别和数量作为“链接类别”在群体之间的两个过渡中。
具有3列的表格，标题为“类别表”，第1列，标有“逻辑或质量类别”列出了身份，差异，存在，关系，普遍性; 第2列，标记为“数学或数量类别”，列出了普遍性（从之前列链接），特殊性，数字，订单，数量; 第3列，标记为“物理学类别”，列出数量（从先前列链接），强度，物质，因果关系，个性。
（从太空，时间和类别转载，悉尼大学授权的授权。）
阿姆斯特朗结束：
[W]这个计划，John Anderson加入了一系列非常杰出的哲学家，他们用一系列类别向我们展示了。 我们有第一次柏拉图（他对话中的最高种类的学说索菲斯特），然后亚里士多德，康德，黑格尔和塞缪尔亚历山大。 （STC，XIII）
尽管他欣赏黑格尔，安德森认为康德已经奠定了“历史历史的逻辑的基础”，这里“黑格尔可以被视为反动”（EMP，83）。 康德已经表明，科学对象只是观察的对象，“事物”是我们所感知的东西，而不是躺在我们的看法背后的东西。 康德对休谟的答案是感知的事情彼此相连; 他们通过各种方式通过并彼此影响，因为它们在空间和时间内相关。 我们意识到这一切都意识到了所有人。 但安德森坚持认为康德认为，与相关的关系相同。 康德仍然遵守代表性的假设，并将科学对象视为仅仅是现象。 康德观赏了空间和时间作为直觉的形式，我们必须体验到世界。 他查看了因果关系和物质的类别，作为我们必须了解世界的理解形式。 他们自己没有经验，仍然超出了我们的认知掌握。 通过这种方式，康德在现象和事物之间的现实中，以及这种划分的想法，我们以某种方式在某种方式创造或构成我们居住的现实，遵守和调查。 安德森在塞缪尔亚历山大之后提出了一个现实主义的替代方案，使得空间和时间不会被认为不是直觉的形式，而是作为存在的形式，这些类别不是作为理解的形式，而是作为存在的类别，但所有的类别都必须落下。 在这样的建议上，我们可以将科学对象识别为自己的东西。
安德森声称通过他的命令（CF.，“'和事件”，EMP）避免了普遍的传统形而上学问题的陷阱。 H. O. Mound建议安德森的现实主义可能无法避免这个问题。 特别是，他对普遍的账户有所存在的危险，就直接感知的关系（例如，因果关系）是在一个和同样的单独场合（妈犯，任何少于完全身份的问题是撤退到名义主义的问题妈咪1989）。 妈露表明安德森可能无法在这里抵御防守的挑战。 他将被吸引回到普遍的普遍性的辩论辩论，这可以解释为什么阿姆斯特朗的哲学认真对待柏拉图的问题，作为形而上学反射的起点（Armstrong 1997）。 然而，从奎安视角来看，尽管有改进的科学凭证，阿姆斯特朗的形而上学，仍然对老学校伪问题（Quine 1953）仍然关注。 （Michael Devitt明确地将阿姆斯特朗与Quine在Devitt 2010中的传统苏格兰形乎“MCX”模仿。）
对于他更经验的学生，安德森的逻辑似乎依靠先前行动的不受欢迎的要素。 例如，我们对安德森识别逻辑和本体的信心的任何削弱都将严重破坏该职位的重要组成部分。 首先，将不再清楚地说的事情必须以同样的方式存在 - 单一级别的概念将成为调查的问题（存在什么类型的差异）而不是由一般原则（Mackie 1985）确定。 关于他的社会思想，个人行为在解释社会运动和机构的性质和运作方面的重要性将需要调查，而不是纯粹基于一般理由的声明。 同样，安德森拒绝了理性主义观点，即必须有简单或最终的单位，在没有进一步的论据的情况下，可以建立复杂的东西，认为没有这样的简单零件或总体（Mackie 1985）。
根据安德森的说法，大卫休谟的怀疑主义是直接导致他无法解决逻辑，创造一个连贯的存在叙述。 但他在爱丁堡，诺曼·克姆普史密斯的导师长期以来很长时间认为，休谟的重要性是展示了所有逻辑的实际限制。 如果休谟未能为安德森的满意度进行逻辑，这是因为在他的观点中，哲学家应该抵制这种“系统锻炼”的诱惑（Davie 1977）。 休谟关于“系统锻炼”的保留，他以1974年分裂自1974年分拆以来悉尼联盟哲学挑战校有哲学主席的“语言回报”的保留。该项目作为“形而上学的语言重组”（价格2011，第18页），并专门试图避免麦基的“放置”问题，这出现了与语言代表方面的痴迷（尽管Mackie自己认为这是与Anderson认为这一致本体论文 - 见下文第5.4节）。 在价格的看法中，世界上存在一个完全熟悉的类型：多种谈话方式和行为方式，不需要在任何类型的本体中镜像。
已经观察到，安德森最突出的学生在事实上也很少接受他的系统。 仍然是他们最基本的哲学承诺可以追溯到安德森的大胆。 而阿姆斯特朗建议哲学家在某些时候只能概述他或她最基本的承诺。 斯蒂芬Mumford总结了阿姆斯特朗自己的立场，如下所示：没有上帝，没有非空间的思想，没有超时的抽象实体，没有佛罗里达语的形式或普遍的境界; 没有超越普遍的奥斯特本体论，数字境界，超越价值标准，永恒的命题，不存在对象，可能的世界，可能的世界，抽象班（Mumford 2007 P.5）。
