约翰安德森（三）

阿姆斯特朗在安德森分歧，重点是科学自然主义，在世界将在完整的物理学中完全描述的位置。 最终存在哪些特性仅通过科学确定，结果将在亚里士多德常识的角度下不可避免地似乎是反直观的。 但对于阿姆斯特朗来说，这种科学观点可以与来自安德森教学的形式形式的形式和解，该教学需要祖先而不是在超越领域; 这将带来世界不包含，除了具有属性和彼此相关的特征; 这将使世界仅仅是单个时空系统; 这将现实视为作为轴承属性的特殊性构思的国家的现实; 这使得事务的状态是自从任何细微和普遍能够独立存在的情况。

5.3认识学

据安德森称，希腊人，

许多问题都比现代哲学家更清楚......他们避免了许多现代错误，特别是......他们不是，就像现代人一样，痴迷于“知识问题” - 他们没有出发发现（即，要知道！）如何，或者多少，我们可以知道，在他们准备好了解之前。 这种“对仪器”的批评相当于科学的失败主义，并且乐器的乐态观点都阻止了自己的思想知识，并阻碍了直接调查符合逻辑和其他科学问题。 （EMP，82）

安德森的黑格尔诊断了现代哲学和笛卡尔主义与认识论的痴迷可能会引起许多当代读者的认可和欣赏。 在现代哲学中的笛卡尔主义代表安德森的反典型主义运动：对历史和传统的一种反感。 现代哲学在抽象的理念中被寻找为人类知识的理由，而不是在具体和多方面的文化中。 整个现代时代的特点是这种缺乏具体性（EMP，195）。

在这方面的黑格尔在现代哲学历史中被视为一个孤独的古典图形（EMP，201）。 哲学以来，由于Descartes已被实际主义和进步主义和逻辑减少到仪器的地位，以获取新知识的广义方法。 随着这种逻辑的乐器观点来蔑视三段论，用“归纳推理”和理性直觉的笛卡尔代替。

安德森的经验主义主要是拒绝任何更高形式的存在，任何其他现实都可以被发现想要或依赖，或依赖于努力模仿的位置等等。 因此，现代现实主义的重要性也不是在知识的叙述中，而是它的发展，而是它的独立理论，拒绝任何相对存在的概念以及发展逻辑的发展（JAA，哲学II区别讲座，1937年）。

没有“真理”的标准，“除了相信我们相信其他东西的内容没有”，“（EMP，55）。 真相只是简单地是由Copula传达的内容，“是”主张。 它不能居住在相信的主张与我们呼唤现实之间的对应关系中，也不能在一致性方面的主张之间的关系。 命题不是单词的形式：我们用言语传达我们的信仰，但我们提出的接受是什么不是单词的形式，而是事态本身。 代表宗教信仰和函授的真相理论是“试图落后于主张 - 维护（用文字！）我们的意思比我们所说的更多。” （EMP，5）。 我们必须放弃“思想”的概念，作为与事物对比或识别的东西。 我们的思想只是我们与诺曼·克姆普史密斯分享的事物的往来，这是一种争议和争夺问题而不是镜像外部现实。 安德森将最具同意的哲学视为“品种的代表主义”（EMP，87）。 这个命题在代表外部现实的意义上不是“关于”的。

Anderson最大的文章中的一个是1934年的“心灵作为感觉”，这试图究竟应该如何构思某些属于时空境界的心态。 安德森认为，一旦我们承认心灵的空间本质或任何心理，“卡西亚主义”（JAA，Reid，1935年的讲座。）精神境界包括作为自然和社会世界的局面性，所以我们的知识心灵与非心理相同。 他透露了奇迹主题对象模型，将哲学的任务视为研究媒体的研究理解为一个实体在本身内繁殖的关系，其中一些实体的本质或内在特征。 对于需要这种调解的空间和时间内没有不同的实体，不存在不同的实体。 没有“Knuck”被认为是一种意识的意识，在空间和时间之外跨越了历史。 在我们奋斗和争夺幻想中，以便与我们自己和我们周围的事物来实现，我们从不超越事物的运动，也不会看到主张; 从未到达主题索赔和反击索赔领域。

这是什么努力的？ 安德森采用了一个尼采，震惊的心态看，作为本能和激情的社会结构，竞争和合作。 这是努力的情绪或感受。 例如，好奇心的激情是询问的实际代理。 没有意识的实体意识引导我们对世界的关注。 “部分欺骗，当然是”分析“神话的一部分，是一个自我的性格（'我在我设置分析机器隆隆声的时候，我发现了什么？'），这反对语言和探究是社会生活中固有的事实，是所有阶段的沟通部分。” （EMP，181.）

这项批判性询问本身依赖于在某种明确的生活方式中进行的具体方法，并提供了与安德森思想的道德方面的一个重要联系。 这种生活方式的驾驶方式，篡改其潮湿的存在和基础材料问题是Anderson认为是伦理良好的实施方案。 对于安德森而言，如果存在良好，我们必须在这个世界上发现它是一种自然品质，就像我们知道并识别其他自然品质一样。 然而，好的不仅仅是我们发现的东西，而是“我们发现事情的东西”（EMP，266）。 安德森意识到他对自然品质的善意不会说服每个人，并且他很少可以做皈依性的话。 但他声称将有那些认识到他的立场的真理的人，看到这种善良的看法是“他们长期以来一直以某种方式熟悉”（EMP，267）。

5.4道德规范

“我们没有，事实上，走出了事情的运动，问'我要做什么吗？'，并获得了答案，再次迈出了。 我们所有的行动，我们所有的提问和回答，都是事物运动的一部分。“ （EMP，241）。

Anderson的积极伦理查询涉及良好作为自然品质的识别，他发现这对某些实际上存在的实际情况和生活方式的常见经验的良好涉及。 传统上，良好的良好已被删除为达到才能实现或瞄准的良好，无论是我们只能渴望的超越现实（但是哪些原因地以某种原因的方式引导我们的道德行为）或作为我们在现实世界中的行为外部的结束可以评估这些行动; 例如，涉及最大数量的人的一些最佳幸福或福利。 在任何一种情况下，都会错误地提供了一个关系说明来识别真实质量。 这是自希腊人以来几乎所有道德思想的问题，尽管安德森认为G. E. Moore在我们对这些事项的思考方面取得了重要进展。 安德森提出了企业形式，能够以特殊方式发展的生产活动，通过“沟通” - 个人陷入这些商品，在此过程中超越了他们更直接和平凡的目标和需求的特殊方式。 任何社会生活理论都必须考虑没有制定的目的的活动：海关，常规行为形式，以及在结束的制定之前（JAA，马克思主义的哲学意义，1945年）。

价值观具有客观现实，但不在超越境界离婚的事实或事务状态。 安德森同意“事情的方式”包括道德事实：“除了生活方式或企业形式方面，讨论社会流程是不可能的，这是道德表征”（EMP，330）。 但他不能接受这种道德表征需要道德处方，因为这将使我们致力于指挥的道德，以及旨在实现仅仅是外部利益的行动和改革的计划。 道德查询的重要性正在给出一个效率的工作活动，这需要一定的心态或精神的运作。 在此类活动中，毫无疑问毫无疑问或奖励。 善良存在自由，自发参与这些运动和活动（尽管当然不是未婚的无意义意义 - 但是，这种做法，社会运动和生活方式不是个人“选择进入”的东西;他们在某种意义上采用美国）。 采取行动，因为我们感到义务，以便在这方面是缺乏善良的迹象。 虽然“美德”的概念对他来说并不多，但安德森强调实践和生活方式的变革作用，对个人的道德前景似乎符合美德伦理主义者的许多主要关注。 Alasdair Macintyre认识到当代Aristotelian的价值Anderson Heraclitean对冲突的欣赏和归因于批判传统的重要性（Macintyy 1981）。

伦理尤为州尤其涉及冲突的事实，一般在事物中对不同菌株的反对，但最尤其是人类和精神生活。 因果关系的类别是道德球体的核心 - 因果关系的虚假观点代表了逃避冲突的尝试，以获得上方的立场和互连紧张局势（JAA，批评讲义，1954年）。 积极的道德呈现出于外部或仪器考虑因素（JAA，1954年REBEAR教育的希腊语理论讲座的困难和其他类型的生活，也表现出良好的生活。 斗争中的好处，因此无法制定安全（JAA，哲学I讲座，1943）。 在所有的生活领域，良好只能使其立场。 对和解和妥协的尝试往往会掩盖这些问题，并且可能对善利进行有害。 由此产生的Heraclitean和谐最好是通过这种独立和顽固的立场服务。

社会学调查适用于传统道德术语的大部分。 社会组织形式制定了常规行动习惯，该行动被视为强制性：权利，职责等方面易于理解同样的生活方式。 资产阶级社会基于商品化和合同关系。 市场摧毁了民间生活，并用它一个重要的来源，文化可以刷新（JAA，1950年Marx上的讲座）。 马克思主义在这方面取得了重要进展，但安德森指出了大多数马克思主义者对道德问题的“简单” - 利他主义似乎是他们对道德思考的高峰（参见，关于Kautsky，EMP，321的讲话，备注考虑到多种生活方式的重要性。

参与无私活动是“奉献给原因”的道德价值。 安德森甚至提供了对罪的社会学解释，作为一个人对社会运动的不足感，一个人无法保持旗帜飞行，彻底地向这些活动彻底献身。 作为一种后退和主观主义，罪恶出现：个人将他或自己作为标准设置。 安德森反对教育实践的各种形式的宗教教学和干扰，但他偶尔会震惊他的学生，对世界上邪恶存在的准研究。 传染媒介评论说，强调我们的生活不是我们的生活的形式，并且它独立于我们的计划继续，在安德森对任何形式的世俗敏感人工（Passmore，EMP介绍）的观点上更加优选。

J. L. Mackie认为Anderson积极的商品的积极构想是“作为道德谈话和推理的账户无望”（Mackie 1985）。 然而，尽管是当前的伦理中反现实主义的标准承载之一，但Mackie将值的主观性问题的方式归因于Anderson的本体观点。 Mackie似乎在痛苦中解释说他的主体主义的道德术语观，遵守安德森的主要关注点。 道德中的主观主义是Mackie这个领域客观事实的学说，不包括任何描述性分配的善良或行动正确性。 这是“正是因为我们想要区分我们说的价值/义务是相对的简单和绝对的情况。” （Mackie 1985）。 麦基建议语言哲学使现实主义 - 反辩护者反对反对派反对派哲学伪问题，并且随着在本体论问题的再生兴趣，这反对派以迫切形式归还了关于各种“酷儿的”放置“问题。”世界上的实体。

Rush Rhees是Anderson在爱丁堡的学生，当然，Ludwig Wittgenstein的后期。 像Mackie一样，他对安德森的道德理论至关重要，但从另一个极点来看，他更倾向于安德森对道德的积极观点。 他认为安德森的概念是“生活方式”，就像Wittgenstein的某种程度一样（Rhees 1969）。 但他来认为安德森对德国为个人提出的道德问题的方式付出了太少，即与参与社会运动引起的令人振奋的问题相比，安德森太容易描绘了个人担忧。 安德森，Rhees得出结论，没有欣赏道德问题向个人呈现的紧迫性（Rhees 1999，p。XIII），与如何继续的更实际问题相比，他们的独特性格。 然而，Rhees总是强调的，并且价值植根于不同的传统和运动。 我们必须抵制诱惑来定位超越这些上下文的领域中的值。 争辩说，道德个人位于历史外部的领域，外面的空间和时间的特殊性。 只有在这些背景下，个人的信念，问题，挣扎和困难都有他们的意义。 在运动中存在批评道德规范的资源，批评只在生活方式内发展。 “共同良好”的概念通常隐瞒特殊兴趣（Rhees 1989，第53页）。

5.5社会和政治思想

安德森的道德和政治思想受到法国社会主义乔治索拉的着作强烈影响（以及他在他面前的自由主义社会主义Pierre -Joseph Proudhon）。 虽然安德森被遗弃的共产主义和社会主义作为时间所经过的动作，但这些思想家对社会主义是道德运动的影响（COLE 2009）。 在人类活动的所有领域，索雷斯被描述为“生产者的道德”之间存在冲突，其特点是自发和合作努力，以及消费者的伦理，其特征在于奖励和惩罚，义务和期望的乐器道德，一个最完全适合市场的社会学术语（以及神经质人格强迫义务的社会学术语。 更准确地，对于安德森来说，消费者的伦理是一个没有主题的道德。 历史上，与我们努力找到主题的时期，有古典文化成果的古典文化成果; 也就是说，没有什么比完全发生的时期，没有任何从内部发展。 安德森还钦佩Vico的历史周期性观点，到20世纪40年代并不只是辞去英雄19世纪社会主义的崩溃，但在战后乐观主义和国家计划的时代探讨了Vico之一的早期阶段野蛮时期（EMP，290）。 更积极地，对于安德森的拒绝所有完整的观点，“没有公式涵盖所有东西”的论点具有支持和鼓励为那些准备面临情况的人（EMP，86）的“责任和冒险寿命”的实际结果。

安德森旨在打击理想主义在柏拉图共和国明显的政治问题中的影响。 现代主义，他的现实主义项目，他的意思是在反对英国理想主义的政治前景将借鉴冲突，斗争和循环运动的主要理论家：Heraclitus，Vico和Sorel。 代替个人和国家安德森之间的简单对比，坚持到运动，机构和传统的复杂相互作用。 代替更大的社会和谐倾向，他坚持不可避免的冲突和不断调整，持续的回归危险，因此需要清晰的关键参与线条。 订单是复杂的互动力之间的Heraclitean的平衡状态，而不是衡量现有社会和政治地层的规范性标准。 冲突并不是一种迹象表明，需要克服或合理化的社会功能障碍，而是任何社会机构的必要特征。 没有此类特征的理想状态的任何概念都可以对我们现在的现实情况没有任何关系。

安德森的政治思想与拒绝国家的政治调查和反思的基本对象是独特的。 他的思想的这一方面与现代的尼采和反人主义政治思想相当强烈。 对于安德森而言，社会不会降低原子人之间的协议。 然而，在他的反个人主义陈述中，他似乎回应了描绘的社会运动的理想主义观点，例如，由伯纳德·鲍纳奎特类似地减少了原子个人主义的“驱蚊孤立”。 文化和人类的成就取决于人类从事在外面带来的活动的能力。 除了与大自然或广泛的社会运动中的斗争外，一个人崩溃了非实体（Bosanquet 1899，PP。XXXIII FF。）。

安德森拒绝了良好的结束，以实现他的最终拒绝社会主义，作为渐进运动，特别是马克思主义。 “作为斗争的历史学说就是自由主义和马克思主义的科学部分; 社会主义的教义作为要建立的东西（'无产阶级社会'）是它的奴役部分“（EMP，339）。 安德森的社会主义不是实现的目标，而是一个待加入的运动。 工人本身将通过在更广泛的社会政治领域内宣传其生活方式的价值和有效性的过程中实现工作人员的改善。 但是一旦减轻减轻了工人运动和代表的主要目标，那么这种运动就是作为渐进和解放力量的。 它可以由雇主和国家购买。 社会主义理解为国家行动和资助纠正市场不公平的力量游说已经成为历史事实的“奴役”的市场。

5.6教育

在20世纪50年代，安德森从广泛的政治理论中撤退，这是他20世纪40年代的讲座和作品的一个特征，并参加了地方和机构问题。 这种新的重点在他对教育和批评的讲座中出现。 安德森的核心教育观是拒绝任何功利或乐器的教育观，教育视为一些其他目的的手段。 教育需要被理解为自己的积极特征的活动。 教育至关重要，致力于开发和丢弃假设，通过各种自命感来观察。 它意味着个人“找到一种生活方式”，它会影响受教育人的一生。 批判性智力生活幸存在社会传统中，一个人被吸引的“运动”，他们被吸引到了它们。

安德森的古典主义从希腊早期的欧洲文化历史促进了欧洲文化的历史，作为批判性思想的传统，可以刷新和强化当代教育，以防止现代世界中实际主义和奴役的奴役。 教育涉及品味和判断的培训。 受过教育的个人不会被他的社会或团体的假设（JAA，Spencer的教育理论讲座，1949年的教育理论的讲座）所责备。 但要发挥作用，教育必须抵制外面的标准（例如由商业社会态度和能力或业务职业需求所设定的那些），以及教育机构所允许的和重视的职业。 Rhees建议安德森主要关注“语法学校教育”，一个不适合“群众”（Rhees 1969第168页）。 特别是，对于安德森，职业和道德标准必须抵制。 真正的学习并不容易，不能简单 - 它只通过克服的抵抗进步。 询问生活必须自己站起来。 它就像真实一样的，就像实际一样，就像社会一样积极作为其他活动（J.L.Mackie，EAI）。

任何活动或学习机构都可以沿着托管人和普通活动（JAA，希腊教育理论讲座，1954年）。 为了教育只是一个社会本身的挣扎倾向，即使在据说致力于教育目标的机构内，也必须争夺真正的教育价值。

安德森的教育讲座是令人兴趣的，因为它们包括最广泛的叙述他对马修阿诺德的古典主义的赞赏，但更特别地对他对约翰杜威哲学的态度。 除了早期认识到威廉詹姆斯的重要性（至少对根本经验主义的更加形而上学着作）及其关于F. C. S. Schiller的关键文章，杜威教育理论的思考是最重要的对安安德森工作中的美国实用主义的思考。 理论与实践的关系的问题是反复行使安德森的问题。 他的立场是，联系是一个紧密的，但不是在他认为实用主义的方向上。 理论不依赖于对其调查结果的有效性的实践。 相当询问，从特定的实践中进行。 某些形式的生活使事情的目标成为可能。 此外，理论不是子公司在乐器中练习，因为它本身就是一种独特的实践形式，具有自身的要求和标准。 安德森在教育讲座中反映了这个问题，也反映了他对马克思主义的讲座，最特别是马克思关于Feuerbach的论文，他担心争夺Sidney Hox的实用主义阅读读物（JAA，马克思主义的哲学意义。 他对虔诚论文的思考以及对实践理论的关系的实质性结论都会在20世纪70年代在一般哲学系中的Althusserian马克思主义者谐波。