Friedrich Nietzsche（一）
Friedrich Nietzsche（1844-1900）是德国哲学家和文化评论家，在1870年代和1880年代广泛发表。 他以毫不妥协对传统欧洲道德和宗教的批评，以及与现代性有关的传统哲学思想和社会和政治包的批评。 这些批评中的许多批评都依赖于发出虚假意识的心理诊断，感染人们获得的受益人的理想; 因此，他常常与一群晚期现代思想家（包括Marx和Freud）的群体提出了对传统价值观的“诠释的嫌疑人”（见Foucault [1964] 1990，Ricoeur [1965] 1970，Leiter 2004）。 尼采还利用了他的心理分析来支持自我和挑衅性建议的性质，提出了他认为将促进文化更新的新价值观，并通过与他批评的传统价值观的生活相比，改善社会和心理生活。
1.生活和作品
2.宗教和道德的批判
3.价值创造
3.1 Nietzsche的元伦理姿态和价值创造的性质
3.2一些Nietzschean值
3.2.1力量和生命
3.2.2肯定
3.2.3真实/诚实
3.2.4艺术和艺术
3.2.5个性，自治，“精神自由”
3.2.6多元化
4.自我和自我时尚
5.尼采哲学写作的困难
6.关键主义
6.1权力的意志
6.2视角
6.3相同的永恒复发
参考书目
主要文学：由Nietzsche作品
Nietzsche的德语作品
Nietzsche的工作用英语
二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Nietzsche于1844年10月15日出生，在Röcken（莱比锡附近），他的父亲是一位路德部长。 他的父亲于1849年去世，家庭搬迁到瑙姆堡，他在一个包括他母亲，祖母，两个阿姨和他妹妹伊丽莎白的家庭中长大的家庭。 Nietzsche有一所辉煌的学校和大学职业生涯，1869年5月在巴塞尔审理古典照字椅上召唤。 在24岁时，他是曾经被任命的最年轻。 他的老师Friedrich Wilhelm Ritrithl在他的帖子中写道，Nietzsche很有希望“他将只是能够做任何他想做的事情”（Kaufmann 1954：8）。 Nietzsche大学的大学工作和他的早期出版物都在哲学中，但他已经对哲学感兴趣，特别是Arthur Schopenhauer和Friedrich Albert Lange的工作。 在巴塞尔的机会出现之前，Nietzsche计划追求第二博士。 在哲学中，自康德以来的时间内有一个关于遥主理论的项目。
当他是莱比锡的学生时，Nietzsche遇到了理查德瓦格纳，在他搬到巴塞尔之后，他成为卢塞恩别墅·乔治别墅的瓦格纳家庭频繁的客人。 Nietzsche与Wagner（Cosima Liszt Wagner）的友谊持续到180年代中期，以及他们的终极突破，是他个人和专业生活中的关键触控力。 他的第一本书，悲剧的诞生出于音乐精神（1872年），并不是古典奖学金的仔细工作，该领域可能已经预期，而是一种有争议的争论与五世纪雅典悲惨文化崩溃的争议争论。瓦格纳里亚音乐戏剧可能成为当代德国更新悲剧文化的来源。 这项工作普遍收到的古典研究中 - 由Ulrich Wilamovitz-Möllendorff披露的常见审查，他继续成为一代人的领先典型家之一 - 尽管它包含了一些引人注目的解释见解（例如，关于合唱在希腊悲剧中的角色）。 第一本书之后，Nietzsche继续努力影响德国智力文化的更广泛方向，在大卫弗里德里希施特劳斯的广告上出版散文，就斯彭诺尔和瓦格纳。 这些论文是统称为不合时宜的冥想。
虽然他协助为Wagner的拜罗伊特项目进行了早期规划并参加了第一个节日，但尼采对文化氛围的文化氛围留下了深刻的印象，而他与1876年后的伴侣的关系。尼采的健康，总是脆弱，迫使他于1876 - 77年从巴塞尔休假。 他使用了时间来探索传统道德和文化的广泛自然主义批判 - 这是他与保罗·罗格的友谊所鼓舞的兴趣，他在索伦托曾在索伦托致力于他的道德感官起源（见2007年Janaway：74-89;小2005年）。 Nietzsche的研究导致了人类，全人（1878年），这将他的读者推出了对他所成名的传统包的腐蚀性攻击，以及简短的写作风格，编号段落和整洁他经常在以后工作的流行主义。 当他在1878年初将这本书发给摇头时，它有效地结束了他们的友谊：Nietzsche后来写道，他的书和瓦格纳的Pariefal歌手在邮件中越过“好像两把剑越过”（EH III，HH，5）。
在休假期间，尼采的健康状况并未衡量，到1879年，他被迫完全被迫辞职。 因此，他被剥夺了写作，培养适合他的风格。 他此后几乎每年发布一本书。 这些作品开始于黎明（1881年），它收集了对道德及其潜在的心理学的关键观察，并且随之而来的是Nietzsche最着名的成熟作品：同性恋科学（1882年，第二次扩大版本1887年），因此发言Zarathustra（1883-5），超越善恶（1886年），关于道德的遗传学（1887年），在他的偶像（1888年）和瓦格纳案中的伟大效果暮光之城（1888年））以及敌基督和他的智力传记，Ecce Homo，其仅在后面发布。 在这一时期的初，尼采享受了一个强烈的，但最终与Rée和娄Salomé，这是一名辉煌的年轻俄罗斯学生。 本三项最初计划在一种知识分电器中共同生活，但尼采和雅伊俩都发达了对Salomé的浪漫兴趣，并且在Nietzsche不成功地提出的婚姻之后，Salomé和Rée离开了柏林。 Salomé后来写了一本关于Nietzsche（Salomé[1894] 2001）的照明书，首先提出了他的哲学发展的影响。
在后来的几年里，尼采经常努力寻找一种改善他的健康的气候，融入了在地中海（通常在意大利）附近的消费冬天的模式，瑞士Sils Maria的Summers附近。 他的症状包括激烈的头痛，恶心和他的视力问题。 最近的工作（Huenemann 2013）令人信服地认为，他可能遭受了一种复古眶脑膜，在右眼后面的脑表面上生长缓慢的肿瘤。 1889年1月，Nietzsche在都灵的街道上倒塌，当他恢复意识时，他写了一系列越来越疯狂的信件。 他的关闭巴塞尔朋友弗朗兹·埃克·克顿街被严重关心并前往都灵，他发现尼采患有痴呆症。 在巴塞尔和耶娜的待遇不成功后，他被释放到他母亲的照顾之后，后来他的妹妹，最终完全陷入沉默。 他住在1900年，当他死于肺炎的中风时。
在他的疾病中，他的妹妹伊丽莎白假设他的文学遗产的控制，她最终发表了敌人和eCCE同性恋者，以及她将题词中使用的笔记本选择的写作，在Nietzsche的评论之后家谱（GM III，27）他计划在该标题下进行了重大工作。 编辑作品在尼采幸存的这本书中没有得到充分的成立，也受到伊丽莎白强烈的反犹太主义承诺的影响，这对Nietzsche本人来说非常令人痛苦。 因此，将对Nietzsche的笔记本电脑中留下的一般性质和内容的遗嘱留下了一些误导性的印象。 该写作现在可以在一个杰出的关键版（KGA，KSA中更广泛提供; WEN和WLN中有英文的选择翻译。）
Nietzsche的生命一直是几个全长传记的主题（海曼1980年，Cate 2002，Safranski 2003，Young 2010，Prideaux 2018）以及投机式虚构的重建（Yalom 1992） 读者可以了解有关他的生活和特殊作品的更多细节，并在Nietzsche的生命和工程中以及包括Gemes和Richardson的前三个部分（2013年）以及迈耶（2019）的文章以及迈耶（2019年）的文章中，这对待出版策略Nietzsche的“中期”作品（HH，D，GS）。
2.宗教和道德的批判
Nietzsche可以争论他对传统欧洲道德承诺的批评，以及基督教的基础。 这个批评非常广泛; 它旨在破坏宗教信仰或哲学的道德理论，也是普通道德意识的许多核心方面，其中一些难以想象没有（例如，利他主义的关注，犯错误，道德责任，的价值同情，对人类平等考虑的需求等。
当时尼采写道，欧洲知识分子是常见的，欧洲知识分子认为，他们欠他们欠基督教智力和信仰传统的思想很多，需要一个独立于特定宗派甚至常规宗教承诺的理性接地。 然后，现在，大多数哲学家都假定道德的世俗宣传肯定会努力，并将节省大多数我们的标准承诺。 Nietzsche发现，信心天真，他部署了他所有的修辞司，让他的读者震惊了这一分数的自满。 例如，他对阳光明媚的预期解放的阳光明媚的道德和文化生活的生存力的疑虑，他也没有提出清醒但基本的呼吁，以发展世俗的了解道德; 相反，他推出了“上帝死亡”（GS 108,125,343）的着名，侵略性和矛盾的声明。 无神论是真正的GS 125的想法，他描绘了这一声明作为新闻到一群无神论者 - 但是因为“基督徒上帝的信仰已经变得令人难以置信”，一切都是“建立在这种信仰之上”，由它提出，成长为“，包括”整个欧洲道德“，注定为”崩溃“（GS 343）。 基督教不再指挥社会范围内的文化效忠作为一个伦理承诺的框架，因此，应该是不可变的和无懈可击的集体生活的共同基础，结果不仅比我们所承担的稳定性较低，但难以置信的凡人 - 事实上已经丢失了。 通过这种转向事件所要求的回应是哀悼和深刻的迷失方向。
实际上，根据尼采的说法，案件甚至比那样差。 不仅是标准的道德承诺缺乏我们认为他们的基础，而且剥夺了他们的独特毫无疑问的权威，他们证明不仅仅是毫无谬误，而且是积极的有害的。 不幸的是，我们生活的道德化意外地将自己附加到真正的心理需求 - 对我们的条件的一些基础，其他人在道德生活中的生活条件培养 - 因此在没有进一步的心理损害的情况下，不能简单地消除其腐蚀性效果。 更糟糕的是，道德的破坏方面以真正的自我理解的形式植入了我们，使我们难以想象自己生活任何其他方式。 因此，Nietzsche认为，我们面临着困难的长期恢复项目，其中必须无情地调查，拆除我们生活方式的最珍贵的方面，然后以更健康的形式重建 - 我们在不知何时航行在公海的普通道德生活中船。
这种Nietzschean的道德批判性的最广泛发展展出了他在道德系的良好工作中，其中包括三项论文，每个论文都致力于对核心道德理念的心理检查。 在第一个论述中，尼采占据了道德意识在从根本上组成的想法，从而在利他主义对他人的关注之中组成。 他始于观察一个引人注目的事实，即这种普遍的概念，这一切都是什么意思 - 虽然完全纪念 - 不是任何可能道德的本质，而是一个历史创新。
为了使历史变革的案例，他确定了两种伦理评估模式，每个伦理评估模式与基本对评价术语相关，一个好/坏模式和良好/邪恶的模式。 根据良好/坏模式，善于社会阶级特权的理念：首先被理解为那些较高的社会秩序，但最终善良的思想是“内化”-i.e，从社会阶层自身转移到性格的特征以及通常与特权种姓（例如，具有特权的军事阶级的社会的勇气的美德，或者在一个具有富有精英和（心理）的贵族的勇气的勇气，以文化上的雄心勃勃贵族;见Gm I，4-5）。 在这样的系统中，善良与专属美德相关联。 没有以为每个人都应该是优秀的 - 非常想法没有任何意义，因为要优秀就是从普通的人民中区分。 从这种意义上讲，估值的好/差异出现出“距离”（GM I，2）的“距离”（GM I，2）表达优势优秀人民感受到普通人的感觉，它产生了“高贵的道德”（BGE 260）。 Nietzsche令人信服地展示了这种评估模式在古代地中海文化（众所周知世界，后来希腊和罗马社会，甚至很多古代哲学伦理）中都是占主导地位的。
估值的良好/邪恶模式是完全不同的。 它将其违反其他人或福祉的负面评估（邪恶）侧重于其他人的兴趣或福祉 - 因此，它对福利的利他问题的积极评估（好的）。 这种道德具有普遍性的自命感：如果是促进和保护所有人的福利，其限制和禁令必须同样适用于每个人。 由此特别适用于基本人类平等的思想，从思想开始，每个人对道德考虑和尊重都有平等的索赔。 这些是在现代背景下的熟悉的想法 - 这么熟悉，即尼采观察了我们在“原样”（GM prefe，4）的“道德估值方式”（GM prefe，4）方面让他们混淆了程度。这些价值观标志着与良好/坏模式的独家美德的估值明显。 对比，与良好/不良结构乐曲的先前主导地位，提出了一个直接的历史问题：发生了什么事？ 我们是如何从广泛接受的良好/糟糕估值到近乎普遍的优势的良好/邪恶思维的普遍接受？
Nietzsche着名的答案是我们现代概念的不普遍。 他坚持认为，转型是“道德奴隶反抗”的结果（GM I，10; CF.BGE 260）。 这一涉嫌反抗的确切性质是正在进行的学术争议（在最近的文献中，参见Bittner 1994; Reginster 1997,2021; Migotti 1998; Ridley 1998; 1999年5月：41-54; Janaway 2007：90-106,223-9;欧文2007：78-89;华莱士2007;安德森2011; Poellner 2011; Leiter 2015：155-77; Snelson 2017; Jenkins 2018; Huddleston 2021），但广泛的轮廓很清晰。 受到贵族，优秀的，（但不禁止）受到良好/糟糕的道德的人的压迫的人 - 由相对无能为力 - 制定了一个持续的，腐蚀的情感模式，否认对他们的有效追索者进行了困扰的怨恨他们的敌人，nietzsche呼叫乐园。 这种情绪激励了新的道德概念邪恶的发展，目的是为这些敌人的道德谴责而设计。 （如何有意识或无意识 - 如何“战略”或不是这个过程应该是学术争议的一项问题。）之后，通过否定邪恶的概念，新的善良概念出现，植根于某种的利他问题抑制邪恶的行为。 使用这些新价值的道德谴责本身就是满足复仇的激励欲望，但如果新的思维方式可以传播，获得更多的追随者并最终影响评估甚至没有贵族，那么报复可能令人印象深刻 - “最精神的”复仇形式（GM I，7;另见Gm I，10-11）。 对于这种情况而言，反叛将完成“激进重估”（GM I，7），这将损坏给出了惰性生活方式的价值观，并且首先使其似乎令人钦佩。
然后，对于尼采，我们的道德占对幸福（GM III，14）的幸福来毒害的报复性努力，而不是对他人的高智态度，低估，严格关注。 这似乎难以接受，无论是如何衡量利他主义关注的估值尚未成为现代人在现代人中的利他主义基础的心理解释的陈述，他们都远离了尼采故事的社会条件。 也就是说，Nietzsche提供了两条证据，足以暂停一个令人愉快的读者。 在基督教背景下，他指出了一个人可能呼吁在基督教字母和Sermons中呼唤“rimstone，hellfire和damnation diaTribe”的令人惊讶的普遍存在：Nietzsche Cites在Tertullian（Gm I，15）但是这个例子是一个非常大的冰山一角，这是一个令人不安的难题，这种流派的“报复爆发”（GM I，16）甚至在（应该是什么）的爱和宽恕的宗教之中。 其次，尼采具有置信性展示性的观察到愤怒的道德谴责自身常见，无论是严重的刑事或公共事项还是更多的私人个人互动，都可以从任何测量的对错误和Dovolve陷入自由的情况下分离自己 - 对某些（真实或想象的）犯罪者的报复性怨恨的表达。 这种谴责的精神往往符合Nietzsche对利他主义的诊断，而不是我们的常规（但可能是自我满足）道德自我理解。
然而，第一个论文几乎没有建议为什么崇高道德的居民可能被这种谴责留在这种谴责，为如何成功的道德重估产生了一个问题。 贵族的价值系统没有任何内部的内部，为他们提供一般利他主义关注的理由或任何理由，以获得他们已经被视为可鄙的人的投诉。 关于内疚和良心的第二种论文，为此难题的答案提供了一些材料。
Nietzsche从洞察中开始，内疚与债务概念紧密概念连接。 正如债务人未能偿还，给予债权人寻求替代赔偿的权利（无论是否通过一般社会或法律制裁，或者在合同中拼写的一些补救措施），所以一条内疚的党归功于受害者对违规行为的某种形式的反应，这用作任何伤害的赔偿。 Nietzsche的“道德”（GM II，21）概念的猜测史上有罪的概念表明，它通过转移这种结构来发展 - 这对一些（涉及涉及的）赔偿的每次损失 - 从物质债务领域到更广泛的行动这违反了一些社会公认的常态。 然而，非常重要的概念转型不是转移本身，而是伴随的净化和债务感觉的内化，这将对赔偿的需求与应该完全在代理商的控制范围内的错误行动来源。 谴责违规行为，从而对有罪人的基本价值感染了负面评估。
道德内疚的高度纯化特征旨在如何成为道德重估的强大工具，并同时表明一些尼采对其怀疑的原因。 正如威廉姆斯（1993A）所观察到的那样，与代理人的控制（以及从运气中完全免疫的内容有关的内疚概念符合责任特别紧张：“责任需要一个行动 - 和目标 - 那个人行动并继续符合责任”（威廉姆斯1993A：10）。 道德内疚的纯粹思想通过以不可分割地且唯一地对可爱的代理人捆绑任何错误的动作来答案。 正如我们所看到的那样，根据第一个论文称，将责任分配责任的责任是竞争对重的喧嚣的核心。 因此，随着人们（甚至贵族）易受这种道德内疚感的影响，他们也可能变得容易受重估，Nietzsche提供了一些关于如何以及为什么可能发生的猜测（GM II，16-17）。
但尼采在第二届论述中的主要关注是他将道德内疚所造成的危险造成心理健康。 这些批评吸引了越来越微妙的中学文学; 查看Reginster（2011,2018,2021）以及威廉姆斯（1993A，B），5月（1999年），Risse（2001,2005），Janaway（2007：124-42），欧文（2007：91-112），MIGOTTI（2013）和Leiter（2015：178-95）。 一个突出的想法是，令人内疚的非常纯度使得它易于对待代理人 - 即使它在自我监管中没有合理的作用，或以越野的方式在出现任何此类角色。 例如，给定有罪的强烈的内化，没有与实际受害者的连接对此至关重要。 任何违法行为的观察者（无论是真实的还是理想的/想象的）都可以同样有权被憎恨，以便为宗教或意识形态系统提供宗教或意识形态系统的空间，即使没有人受到伤害，即使没有人受到伤害，也可以将内疚归因于几乎任何规则违规。 在这种情况下，自由浮动的内疚可能会失去其社会和道德的观点，并发展成为自我惩罚的病理欲望。
