Mulla Sadra（一）

Sadr Al-DIN MUHAMMAD B. 易卜拉欣湾 Yahya Qawami Shirazi（CA.1571-1636）可以说是Avicenna之后最重要的伊斯兰哲学家。 他曾经被称为Mulla Sadra，后来给了Sadr Al-Muta'allihin（TheoSists硕士）的标题，以便他对哲学的哲学方法，使人神学的兴趣和从神秘直觉中吸引洞察力。 他认为哲学是一套精神练习和一种疏肝的过程，追求智慧的目标是获得智慧并成为圣人的目标，因此成为上帝。 他支持一种激进的哲学方法，试图在话语，比例的推理模式和知识模式之间超越简单的二分法，以及更直观，诗意和非命题的知识模式。 他成名为思想家，他彻底改变了伊斯兰形而上学的存在的思想。 通过批评一个亚里士多德的形而上学，假设现实的基本物质构成的基本情况，他发起了一个（奈普坦）过程的变革的形而上学，以由存在的行为为基础。 一位敏锐的思想家，在哲学，神学，神秘主义和圣经展示中写作的思想家，他试图广泛地综合了伊斯兰思想的方法，并争论通过逻辑推理的混合物理解现实方法的必要性，精神灵感，深入冥想伊斯兰教的十一世氏传统的关键经文来源。 拥有整体哲学调查的方法，他对追求智慧的理解包括圣经诠释学和解释以及神学推理。 一群思想家的一个关键人物，纳斯尔和柯尔宾被称为“伊斯法罕学派”，他在振兴萨法德莎娜的哲学期间在智力生活中发挥了重要作用（R. 996-1038 AH / 1588-1629 CE）及以后的生活是在他的家乡在他的海盗中被称为Madrasa-yi Khan的最重要的教师。 自19世纪初以来，Mulla Sadra的思想已成为伊斯兰东部的Shi'i神学院的主导哲学范式，并且在南亚也是广泛影响的。

1.生活和作品

1.1生活

1.2工作

2.哲学

2.1。 定义哲学

2.2。 做哲学

3.形而上学

3.1。 存在

3.2宗教信仰和多元主义

3.3上帝存在的证明

3.4简单的存在

4.滴答论 - 认识论和心理学

4.1灵魂的性质

4.2灵魂身体关系

4.3心理存在

4.4知识的性质

4.5智力的身份以及智力的内容

5.末世论

5.1十一原则

5.2末骨学作为形而上学的完成

6.遗产和Mulla Sadra学校

参考书目

A.版本

B.翻译

C.现代传记

D.现代研究

E.其他参考文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.生活和作品

1.1生活

Mulla Sadra是南伊朗南部的Shiraz宫廷家庭的唯一一个孩子，左右979 AH / 1571-72。 一个明亮的年轻人，他对众多知识化追求的兴趣被他的父亲沉迷，他先在1000 AH / 1591举行的QAZVIN，然后在1006 AH / 1597，赛马帝国连续首都赛法班，追求他对哲学，神学，先知传统和古兰经诠释学和解释的研究。 他的老师是他这个年龄的两个先知学者，Mir Muhammad Baqir Damad Astarabadi，强大的法学家和政治家Ali Karaki的孙子，以及Shaykh Baha'Al-Din'Amili被称为Shaykh Baha'i（D. 1030 AH / 1620-21），谁是伊斯法罕的领先法学家，在Shah Abbas I.与前者的统治期间，他学习了哲学和神学，特别是幽灵作品avicenna（d。428 ah / 1037）和他的学生Bahmanyar（d。458 Ah / 1066），伪亚里多黎鲁氏斑羚阿拉伯菊属（特别是亚里士多德的所谓神学），和Suhrawardi的照明作品（d。586 AH / 1191）。 与许多其他学生的情况一样，他研究了古兰经的圣经和什叶派伊玛目的经文科学。 与Corbin和其他人声称的（Corbin 1971：58; NASR 1977：32），似乎没有证据表明他与来自MIR Findiriski的Astarabad和Mir Damad的Astarabad和Associate的其他有趣的学者一起学习（d。1050 AH / 1640-41），这是一个腾飞的学者，他们花了很多时间学习印度哲学和宗教。 肯定是一些以后的传记字典记录的故事，声称Mulla Sadra的麦拉·萨德拉斯建议与Mir Damad学习是Apocryshralal。 我们没有从他的教师那里幸存的正式许可（Ijaza），这可以证明他与他们的研究以及课程的内容; 当然，我们知道Mir Damad和Shaikh Baha'i批准了许多这些许可证和对他们的学生的学习证明是由Majlisi II（Mulla Muhammad Baqir Majlisi，称为'Allama）Yi Majlisi，1036-1110 AH / 1627-99）在Bihar Al-Anwar [灯光]。 然而，我们有一个非常有价值的来源，记录他的研究甚至是精神门徒的亲密关系，甚至是17世纪初的Qazvin被称为Jung-i Qazvin的文学诗歌系列。 该法典（位于德黑兰的国家图书馆）包括米尔·达德，邵氏萨哈伊和Mulla Sadra的签名票据。 这些笔记中是Mulla Sadra的简短Ijaza的陈述。 Shaikh Baha'i引用了伊玛目的一些叙述，并写道，他在他的“杰出而最优秀，聪明，诙谐和纯粹的儿子萨德拉”（Khaminihi 2000：59）中所做的那样。 同样，在一个注释的MIR Damad中提到Sadra作为他的精神儿子（Khaminihi 2000：56）。 他的老师的双重影响可以在他的早期作用中透露，揭示对苏菲主义，特别是苏菲诗歌和法律的兴趣。 这些笔记可能是在1016 AH / 1607-8的1016年的Shiraz编写的。 然而，对SUFISM的兴趣不一定需要与SUFI订单的关系，在此期间的任何情况下，在任何情况下都有高度争议的做法：19世纪的Ni'Mat-Allahi Sufi Ma'sum-'ali-shah的索赔Mulla Sadra是一个纽巴希苏菲不能证实。

完成他的培训并可能被他父亲的死亡促进1010啊/ 1601-2，他返回格拉兹工作和教学; 但是，未能找到足够的赞助人并面对一个忘记了哲学研究价值的城市的反对和批评，他撤退到了圣城市外面的一个小村庄Kahak，冥想他的询问和启动他的主要作品的构成，特别是他的哲学和神学汇总，al-hikma al-muta'aliya fi-l-asfar al-'aqliyya al-arba'a（四次旅程的超越智慧智力），俗称Al-Asfar Al-Arba'a（四次旅程）。 他的撤退（Khalvat）持续了五年。 然后，他开始了在QOM中的巡回生命，教学和写作，参观和与伊斯法罕的Mir Damad相对应，直到后者在1040 AH / 1631的死亡，并在他的家庭屋内度过了Shiraz的时间。 稿件证据证明了他的巡回生命，直到1040年AH / 1630-1。 他与米兰达德的关系尤为重要：他开始支持他的老师的想法，直到他在生活后改变了他的意见，但米尔达德仍然是他的精神硕士。 他的奉献被他们交换的信件表达。 在Shiraz的一封信中1018 AH / 1609-10，Mulla Sadra将Mir Damad描述为“宽容的恩典的分配器，第11次智力，们掌握了科学的理论和实践，主（Sayyid）的哲学家和法学家硕士，最高贵的学者，伊斯兰教的文明”（Khamenehi 2000：109）。 在另一封信中，1037 AH / 1627-8可能来自QOM，他抱怨他们的分离，对MIR Damad的健康表示关切，将他作为“我们的大师和主（Sayyid），愿上帝将他的影子保持在他分开的弟子上保留了他的高尚存在和他的荣誉和他光明的照明，以启发精神途径的心灵”（Khaminihi 2000：113）。

他在Qom的时期训练了一些重要的哲学家，其中最重要的是穆罕默辛Fayz-I Kashani（D.1090 AH / 1680-1），他在1030 AH / 1620-1和1038啊/ 1628-9，如在Fayz的自动影像机上证明Sharh-I Sadr，并'Abd Al-Razzaq Lahiji（称为Fayyaz-I Lahiji，D. 1072 AH / 1661-2），两人都成为他的媳妇。 其他学生包括哲学家Husayn Tunikabuni（D. 1105 AH / 1693-4）和Muhammad Riza Aqajani（D. 1071 AH / 1660-1）。 在他撤退到QOM之后，Mulla Sadra可能在Shiraz结婚。 一个现代来源表明，他的妻子是Mirza Zia Al-Din Muhammad Razi的女儿，这意味着他的妻子和菲兹的母亲都是姐妹，这表明了一种预测教师和学生的妻子。 作为一个富裕的人，Mulla Sadra有五个孩子幸存下来，一个大家，包括保留者和学生。 他的第一个出生的umm kulsum出生于1019 AH / 1610-1，后来娶了他的学生Fayyaz-I Lahiji。 另一个女儿Zubayda出生于QOM的1024 AH / 1615，后来结婚的Fayz-I Kashani。 他的第三个女儿Ma'suma出生于1033 AH / 1623-4，后来已婚另一名学生，Qutb Al-Din Muhammad Nayrizi，无论是什么都没有记录。 Mulla Sadra还有三个儿子在自己的权利中成为学者：伊布拉姆在1021年出生于QoM的伊布拉希姆啊/ 1612-3，在法庭上成为一个着名的神学家，并在1071年在伊斯法罕去世啊/ 1660-1：Nizam Al-Din Ahmad，他出生于1031年的喀山AH / 1621-2并于1074年在Shiraz死亡AH / 1664; 和他最小的儿子穆罕默德·瑞萨，他可能出生在QOM中，但我们没有任何传记信息。

在1040 AH / 1630-1中，Mulla Sadra在（可能是他的前学生）Imamquli Khan的要求（可能是他的前学生）的要求，永久地搬到了他的家乡萨德拉的家庭省远岸和庆祝的格鲁吉亚军队军队艾拉赫维尔迪汗。 由Imamquli的父亲创立的Madrasa-yi Khan神学院，并在1024年完成于1024年AH / 1615，以表达哲学和科学的表达目的在一起。 Mulla Sadra是在那里教授的明确选择，并且他可能开始与该机构的成立开始。 他完成了他的主要工作，四次旅程（Al-Asfar Al-Arba'a）在1038啊/ 1628年，同年，英国旅行者托马斯·赫伯特爵士描述了Madrasa：“和[确实] Shyraz有一个笨重，读取哲学，占星术，物理，化学和数学; 所以“Tis Tis更有通过波斯语”（赫伯特，多年旅行，伦敦，1634，第129页）。 他生命的晚期富有成效，他在他家乡的老师被尊重。 经过一个杰出的杰出和多产的职业生涯，他在前往麦加朝圣的途中去世了。 他死亡的传统日期是1050 AH / 1640-1。 但是，没有明确的证据支持这一日期。 他的孙子穆罕默德'阿拉姆阿拉姆·哈德·哈什南的儿子阿拉姆·哈德达报道，他的祖父于1045年在巴士拉逝世，在第一个第一个神社的区域埋葬在纳杰夫shi'i amam'ali b。 Abi Talib（Khaminihi 2000：414）。 这是在他作品的两个贝拉病人中得到证明，并且似乎被他的最后一项工作的完成日期，包括留下不完整的日期是1044 AH / 1635。

1.2工作

Mulla Sadra写了四十五个作品。 他的Magnum Opus，Al-Hikma Al-Muta'Aliya Fi-L-Asfar al-'Aqliyya Al-Arba'a，被称为Al-Asfar Al-Arba'a（四次旅程）是一个大型纲要哲学与神学的影响，而不是遵循逻辑，物理和形而上学的传统分裂，地图在这个世界上灵魂旅程的神秘隐喻上绘制了知识分子。 因此它是普遍称为四个旅程。 他于Kahak的1015 AH / 1606开始在Kahak撰写，并在1038 AH / 1628中在Shiraz完成。 从这个世界到上帝的第一次旅程为寻求者提供了理解理念的知识原则，例如哲学和形而上学的基本定义，形而上学的重要性以及对本研究的问题。 在这次旅程中，寻求者远离多种和现象欺骗，对统一和现实潜在性质的认识。 上帝与上帝的第二次旅程是上帝性质，神圣的属性和大大观，包括他为上帝存在的着名证明。 是神秘主义者在神圣的本质上吸收的阶段和他对自我的效果。 来自上帝对这个世界的第三次旅程解释了这个世界上的神世界关系，自然，时间和创作和本体论文。 对于神秘主义者来说，这是回归清醒和实现这个世界的道德机构职责的职责。 与上帝的最终旅程是对人类心理学的描述，专注于解放性和批发性学，并最清楚地揭示了十一世思主义对他思想的重要性。 这是神秘之旅的最后阶段，一种认可，即统一整体的一切都反映了神圣的本体统一，而且实现的人民承认恢复原则的愿望，是作为存在的源头的人。

四个旅程是伊斯兰哲学传统历史的主要来源：它揭示了苏海谷苏达迪和苏菲形而上学的批评的主要贡献的强烈影响Ibn al-'arabi（d。1240）。 但它不仅仅是思想家的论据，在学术和学术界界，都被考虑。 他还解决了Shiraz的一些主要哲学家的职位，他仍然对学习伊斯兰哲学的专家仍然闻名，例如Mir Ghiyath Al-Din Mansur Dashtaki（D.948 AH / 1541）和Shams Al-Din Muhammad Khafri（D. CA.957 AH / 1550）。

他的其他作品主要处理哲学神学，如al-hikma al-arshiyya（王位的智慧）和al-shawahid al-rububiya（神圣证人）。 一项工作，al-masha'ir（灵感的承认）作为他在四次旅程的第一部分上表达的浓密缩影，如存在的存在。 作为一个宗教思想家，Mulla Sadra也热衷于与他的经文遗产来实现，他在古兰经的诠释学中写了三个作品，作为他自己不完整的神秘和哲学评论的案文的准备：Mafatih al-ghayb（看不见的钥匙），Asrar al-Ayat（经文/标志的秘密），而Mutashabihat Al-Qur'an（古兰经的寓言）。 作为一位史诗思想家，他还对Kulayni的usul al-kafi（d.99ah / 941）提供了对传统的主要教义收集的不完整评论，以努力努力解决它意味着什么的问题施安传统的直观哲学家。 他还在特定问题上撰写了许多其他论文，例如Creatio Ex Nihilo（Huduth Al-'Alam），复活，知识性质，逻辑的性质以及存在与本质之间的关系。 但四次旅程仍然是他最重要的工作和理解他的哲学的关键，因为他在他的其他作品中反复引用它，以更加延长对一个问题的讨论。

2.哲学

2.1。 定义哲学

与其他前现代的哲学传统共同，Mulla Sadra认为哲学似乎是一个比例的询问。 这是一种存在的模式和一种生活方式，其目标是智慧和培养圣人的培养，贤哲袭击了与神圣的相似之处（CF.Plato的Theaetetus）。 他的思想明确地位于理解哲学的奈普拉图神经范式范围内，这是Pierre Hadot和其他人的支持。 哲学是追求不仅仅被认知的形而上学真理，而且是生活的现实，其中哲学家再次追随柏拉图传统，是综合灵魂，这些灵魂结合了理论和实践知识及其实施实现了实现生活的整体伦理。

询价通过逻辑培训和符合论证，分析，司和驳斥的心理练习，以及通过精神锻炼的纪律来促进灵魂的纪律，促进知识，正义和虔诚的纪律。 在四次旅程中，Mulla Sadra提供了这种哲学的关键定义，即本身结合了古老的哲学的特征介绍奈斯科·尊重，使得柏拉图和亚里士多德（亚里士多德）

了解哲学是人类灵魂的完善，通过认真的存在性，因为他们真的是通过关于他们通过示威（巴拉红的人）确定的判决，而不是通过猜想或坚持理解先前的权威，就像人类可能的一样。 通过哲学，人类从创造者获得相似的人，并向宇宙归因于宇宙的理性顺序。人类出现了两种混合物：来自创造世界的可理解和懂事的精神形式，因此他拥有他的灵魂附着[到身体]和脱离[从它]。 智慧通过两个关于两种实践的两个院系磨砺：一个理论和摘要，另一个实际的，附加到创造......理论艺术......是信使主的主人所寻求的智慧 - 与他同在他 - 当他复制他的主时：哦，我的主，向我展示了他们真正的事情，而且在他问：我的主赐给我智慧时 26 v.82]。 判断正在验证概念所需的事物（Tasawwurat）。 （Mulla Sadra 2001-5，I：23）

此定义中的许多元素需要一些评论。