Mulla Sadra（三）
它还展示了他的特权如何成为静态，不可变的存在。 大量动议与运动中的物质不同，这被认为是明显的（Rahman 1975：95-108; jambet 2006：191-223;'Ubudiyyat 2006：309-85）。 在Aristotelian框架内，有两种类型的变化：瞬间，例如从潜力到现实的潜力，以及逐渐发生的老化过程，在发生的事情中发生的事情和腐败。 这提出了两项反对意见，主要动作：首先，如果存在不断动作，我们如何有一个人认为正在发生变化？ 其次，物质在本质中表现出来，这些物种不能以它们的物种形式鉴定，因为运动否认定义本质的物种（和属）边界的固定性。 对于Mulla Sadra，第二个点更容易治疗：本质并不是基本的存在是偶然的，所以我们可能会设想一个本质的边界不应该限制存在。 在前者上，存在是自己的主题。 在亚里士多德的Hylomorphism上绘制，他认为，存在的存在问题，因为它不断变化。 现有实体并不是一种稳定的物质及时的变化，如事故发生，例如年轻的Zayd变老和灰色; 相反，它是展开，动态存在的结构的结构。 因此，年轻的Zayd实际上与旧Zayd存在不一样，因为他的变化很大而存在。 这种教义的一种含义是，在每个存在的情况下，每个存在的实例都续订，因此通过断言世界正在创建的时间和创建的旧问题提供解决方案，因为在每个瞬间所有存在都是新的。 与其他Safavid哲学家一样符合，与早期的Avicennan传统不同，他坚持了一个哲学叙述了上帝在任何时间内没有创造世界的神学学说。 另一种含义是考虑作为存在的尺寸的时间，作为大量运动的分析性，没有独立的存在。
3.3上帝存在的证明
这些教义为Mulla Sadra为上帝存在的论点建立了基本原则。 上帝存在有许多证据，因为当Mulla Sadra说有许多标志表明他和关于他的方面（Mulla Sadra 2001-5，VI：15）。 卡拉姆宇宙学证据开始随着表现出原因的直觉; 有一个创作需要一个事业。 不得不是为什么有东西而不是什么的原因。 Avicenna为必要的知名证明始于存在的概念，在必要性和偶然之间进行了模态区分，并抵达了必要的依赖。 avicenna本人称他的论点“腐烂的证据”（Burhan Al-Siddiqin）和他的评论员Tusi提供了一个用于存在创造者的三种证据的类型，这反过来是卡拉姆宇宙学论象，验证来自运动的证据这源于亚里士多德的物理学，以及avicennan本体论争论：
系统的神学家从尸体和属性的起源中推断[与他们有关]创造者的存在，并将其陆续考虑到他的属性的创造状态。
自然哲学家也从动议的存在，以及不可能将动机存在于连锁中的不可能性，这是一个无动于衷的第一款人的存在。 然后他们推断出第一个原则的存在。
然而，所谓的形而上学家从他们的反思推断出它是必要的或偶然证明所必需的。 然后，通过反映必要性和符合事件所引起的内容，他们推断出他的属性和他的属性，他们推断了一个接一个地推断出他行为的性质。
主人提到了这种方法对其他方法的优势，因为它更可靠而且更高尚。 这是因为越来越优秀的示威性是一种屈服性，而且它是效果的原因的推动; 然而，它的对其效果的推动可能会导致确定性，这就是所寻求的事项只能通过它辨别出来的原因，如船尾都在解释。 这两个水平在他的谚语中提出 - 崇拜是：'我们将在视野和灵魂中向他们展示我们的迹象，直到他们是真理的。 是你的主人对一切都见证了吗？“[Q. 41:52]（Avicenna，Al-Isharat Wa-L-Tanbihat，Qum，1996,40i：66-7）。
Tusi提到了两种类型的论证，传统描述了围绕爆炸性或Quia（Burhan Inni）和示范证明或者Pupter Quid（Burhan Limmi），前者是从效果引起的推理，后者是从原因效果的推动。 Mulla Sadra的证据证明是“最可靠，最令人照明，最高贵”的证据证明，它涉及通过以上帝的存在而推理现实，作为存在的完整存在。 这就是他称之为“腐丽的方式”（Sabil Al-Sidddiqin）。 他的意思是Siddiq与Avicenna的意思也不同，意义的差距是哲学方法差异的良好说明。 对于Mulla Sadra，Siddiq是一个拥有直觉和内部披露的人，通过恩典和精神锻炼获得。 在Q. 57:19关于“那些相信上帝和他的传道者的那些”那些相信上帝的人“中是凶悍的，他认为，他认为Siddiq是通过内在启示启示见证真相的特征：
关于上帝的信仰和他的使者是一个完美的知识，它只是在真正的知识中实现的完美知识。 真实的，内心透露的信仰是指圣徒和神秘学的特点是因为它们是凶悍的人和目击者，因为他们的真实性的最大程度和真实性的最大程度的级别]获得了内在启示录（喀什尔），并且由于他们的自我湮灭了由于他们的内心精神斗争而对他们灵魂的肉体力量（Mulla Sadra 1988，VI：229）。
avicennan的论点是不够的，因为它提供了一个分子不是一个示范证据，因为它与概念进行了概念，但不是存在的具体现实。 萨德里亚证明敏锐的证据是他对其基本现实和存在的调查的立场的自然必论之限; 事实上，后者对其证明很重要。
存在是一个简单而独特的具体现实，除了完美和不完美和强度和失败之外，其个人在其个人中没有区别（Mulla Sadra 1964：69）。
这些存在程度是神圣的本质的行为，使得甚至宇宙的证据最终是本体的。 本体论证明取决于存在的概念的可懂度，必须在我们存在的概念和上帝的存在之间分享。 这正是根据调制概念提出的关于神学可能性的重点。
四次旅程的旅程III始于讨论证明上帝存在的方式。 讨论了以前的宇宙学和本体论证，Mulla Sadra以以下方式表达了他自己的“悲惨”（Manhaj Al-Siddiqin）作为“详细思考实验”：
凭借其作为简单的东西（Amran Basitan）的现实（Haqiqat Al-Wujud）的现实，而不是具有本质或组成财产或所定义的手段，与必要相同，需要最完整的完美不确定激烈，因为每个其他学历，强度较弱并不是存在的纯粹现实。 相反，它存在缺乏，因为一切都不是这一切。 存在的缺陷本身并不存在，而是它的贫困和这种贫困只是恰好而不是存在的存在，而不是存在的基础，这是由于其在后续学历中的现状以及之后发生了什么。 缺陷和私隐包括次要[实体]，只要它们是次要的，但第一个是它完全完美，没有任何定义，没有任何内容比它更完美。 缺乏和本体主义贫困问题来自散发和存在，并受其完善的[必要]。 这些劣迹的凸起是第一个。 因此，他以他的本体论丰富的完美及其本体主义贫富对待他们的缺陷。
因此，通过这一示范是存在必要的验证（Mulla Sadra 2001-5，VI：17-8）。
萨德里亚语的论点可以概括如下（效果组合两个三段论）：
存在
存在是一种完美，可以构思任何完美
上帝是完美和完美的存在
存在是一个单数和简单的现实; 没有形而上学多元化
这种奇异的现实在完美的规模中渐变（即拒绝纯粹的一件）。
该规模必须具有限制点，最大强度和最大的存在点。
因此，上帝存在（=存在）。
因此，证明始于存在的概念和现实和上帝的概念和现实，并以其结束。 它与Aquinas中发现的强度或限制案例论点显示了一个明显的相似性，并在Aquinas中发现并在Miller 1996中讨论，甚至更近于某种形式的模态本体论证（2018年，议长2018年）。
尽管如此，萨德里亚的证据仍然易于对本体上证明的共同批评。 它似乎似乎是太敬的。 因为他认为，露出人类将其限制在话语中的现实，它可能令人惊讶的是，曼哈·al-siddiqin并不是在strictu sensu中的一个诉讼证据。 在一个感知的光泽下，杰拉巴的哲学家和评论员，穆拉萨德拉没有提供示范，而是一个言论论点，因为实际上，所存在的所有证明都以他的影响开头而开始将他的存在推断为这些效果的原因。 这是因为存在是一个先验的直觉，即所有声音智力都拥有，在这种直觉中，必要的存在是必要的。 因此，上帝存在的证据并不是在制定在证明理论中说服或甚至履行科学参数的示范，但只是提醒我们在我们的灵魂中已经了解的东西，从而证实了证实和支持信仰。 这也许为什么Mulla Sadra从不将他的论据称为“示范”，而是作为一种理解和思想实验（Tadhkira）的方式（Manhaj）。 因此，“论证”可能是阐述一个神学的一个有用手段，但不会陷入劝说的范畴。
3.4简单的存在
上帝存在的论点与一个关键主义有关，解释了一个通过“简单现实”的概念的关系。 这是Sadrian哲学的核心，在Ennead V.4 [7] .1.5-15中，绘制了先前的一个人的简单性.1.5-15，
因为必须在所有简单的事情之前有一些东西，这必须与之不同的东西，因为它自身而不是那些在它之后的人混合; 然而，能够以不同的方式存在于其他方面，真正的方式，而不是其他人。
在他对智力主题和对象的联盟的论文中，Mulla Sadra在Plotiniana上绘制，并指出了积极的智慧是一切。 这是他对初步和存在的逻辑优先权的学说。 在四个旅程中，他引用了第十篇亚里士多特利斯的第十篇文章，这是一个提取物，举例说明了简单现实的学说是如何通过倡导既不倡导的那种简单现实的教义。
纯粹的一个是所有事物而不是所有事物的原因。 相反，它是一切而不是所有的事情。 一切都在它而不是它。 所有的东西都流出它和本空虚，并由其维持并返回它。 所以，如果有人说：有可能是如何从一个没有二元或多种的简单或多种意义上的事情？ 我说：因为一个纯粹的简单的人在它中没有任何东西，但因为它是纯粹的一种，所以所有的东西都从中流动。 因此，当没有存在（Huwiyya）时，从中流动（Mulla Sadra 2001-5，VII：351）。
在他的评论中，Mulla Sadra赞助了一种形式的智力队伍和智力 - PSUCH的教义，这是与他四次旅程中的大部分哲学话语的赔率。 首先，他接受了神学的标准叙述。 由于第一个存在于第一存在的流动并从中流动，所存在通过可理解领域的调解。 其次，这本身就是完善的完美和富力。 第一个存在，第一个完美是别的。 这个介导的背景是显着的，因为它似乎导致调制问题。 这种简单的现实可以被调制，如果是这种情况，它在神头中不需要多种程度？ 反对的第二部分在上述段落的引用异议中回答。 但是，首先，遵循Enneads vi.2.20，很明显，这是一个全部属，其中整体在其部分之前，但由于其“效力”，仍未受到任何游行的影响。 这是指一个，别的和所有的生物。
简单现实的教义很困难，而是萨德里亚哲学的核心。 王位智慧呈现的论点涉及上帝的本质，因为简单的表现出了他对事物的了解（Morris 1981：98-99）。 该概念是解决与上帝性质有关的许多神学问题的核心。 实际上，通过分析简单性，这是一个重要的本体证据证明。
凭借其团结，所有简单的现实。 除了不完美，贫困和临时（Mulla Sadra 2001-5，VI：185）之外，除了不完美之外，它不会被剥夺任何这些东西。
上帝是简单的，因为他被存在描述，而且是一个独特的简单现实。 简单缺乏精华（Mulla Sadra 2001-5，VI：45-51）。 简单性是由多重，私隐，缺陷或任何这种负属性无污染的。 上帝的存在是纯粹的，通过复杂性，例如可能提出属于属，分裂，构成和定义的问题的精华。
这是没有多样性的上帝，在奇点的水平，包括所在的本质上且不表现为并表现出宇宙的属性。 事情的概念并不需要或包括其私隐或其不完美，因为“自修复以来的避免自私隐”是“无纠结”。 因此，上帝的简单现实不包括或需要缺陷或贫困。 反对意见可能是阴性属性在神学中肯定，特别是在施的传统中，其中一个人强调这些概念和属性，这些概念和属性不能让他更加预测，例如“他不是身体”，也不在一个空间中被丛刊在一个空间中。 答案是，由于这些属性是负面，私密和不完美的，可以肯定他们，因为“否定的否定是存在的，而否定的否定是完美的。
然后，Mulla Sadra进行语言和意义的分析：
因此，你说，你说c不是b。在这种情况下，如果相对于c是c的情况完全相同，那么它本身就是在其本质上是对否定的指称，那么[如果这是如此]的本质C将是私密事实，因为智力C的人也会智力而不是B。但后果是无效的，所以前任必须也是如此。 因此，建立了[每一个C] C-NES的主题是复合本质。 因此，心灵区分了一个存在的意义，其中C是C，而C不是B的私有意义或其他任何含义。
令人担忧的是存在的重要区别。 不简单但复杂的一切都是一个复合对存在和本质。 但它也说明了简单的现实是如何存在的，并包括他们存在而不是他们的本质的东西。 更重要的是，简单的存在没有什么可以否定，因为简单不能分析为零件或组件。
如果有任何东西可以否定存在的因素，那么这不是一个简单的现实。 每一个简单的现实都是他们存在和完整性的一切事物，而不是尊重他们的贫困和不完整。
自简单且无条件的任何内容，任何简单的现实都不能追求。 这确实肯定了多样性，因为没有什么可以追求上帝，那么宇宙不能追求他。 因此，它否认存在的主体。
然后，该论点的最后一部分将这与上帝知识的性质相关联，他对事物的立即存在，使他不知道他不认识的“不认识的人”。 当然，这是对阿维施纳和Al-Ghazali之间的争议对上帝的了解知识的提及。
正建立了他对所有事物的知识是一个简单的知识，他们在他的存在是一个简单的现实。 知识只是存在于不与物质混合的条件上存在的表达。
因此，简单性定义了上帝知识的性质。
简单现实的教义有两个进一步的角色。 首先，鉴于简单是完美的属性，它为最强烈的极限情况提供了上帝的存在证明。 其次，它确认了他在各种各样的必要性，从而否定了对IBNkammūna的着名怀疑[D. 第1284个第284个必要的存在。 简单性否认了所有意义上都有必要的上帝的任何队伍。 由于他独特地和自己是独特的，上帝的存在简单。
4.滴答论 - 认识论和心理学
Mulla Sadra也适用于心理学和末世学中的问题。 正如存在的完整性是具有强度的奇异，同样的智力和灵魂是具有强度等级的奇异现实，因为存在的存在，智力和灵魂作为具体，智力和心灵方面存在紧密联系。 这需要一个彻底的泛心灵，其中对于Mulla Sadra，所有存在的人都是渴望是“更激烈的”，而不是他们的本体论程度。 因此存在的一切都具有意识。 由于各级智力所连接，知识是具有识别对象识别智力受试者（ITTihad Al-'Aqil Wa-L-Ma'Qul）识别的身份的存在关系和认识。 此外，他使用他的调制学说来解释物理复活，传统上无法哲学证明的神学学说。 他区分了两个涉及两种“类型”的身体的复活，纯粹的物理，和“想象力”的身体是真实的。 在第一次复活的Imaginal身体并可以证明。 这是在存在于被称为Imaginal（Mithali）的本体主义状态的存在时，这些是介于可理解的概念和易懂的世界的世界之间介导的。 它用于解释那些讨论抽象概念的传统，例如在复活中具有物质或物质特征的恐惧和欲望。 可理解的世界的概念可以通过模拟存在的虚构领域来模仿这个世界的身体。
4.1灵魂的性质
灵魂是Mulla Sadra的永恒和独立的非物质。 它与身体的（但附加）分开，是身份的真正承载（Mulla Sadra 2004：467）。 正如我们在大量动作的教义中看到的那样，灵魂是在完美的方式朝着简单和团结的方式，并将其回归到其起源。 本身，灵魂是永恒的，不损害，并且不会死于身体，而是恢复到它的起源（Mulla Sadra 2004：515）。 灵魂来自哪里？ 鉴于对Mulla Sadra对Mulla Sadra的影响，人们希望他坚持灵魂的预先存在，并且各种文本被引起有利于这样的位置。 然而，他区分了他称之为“雅典灵魂”和个人人类灵魂的物种的“灵魂”。 允许允许个人灵魂的预先存在的基本问题是，它可能开启了他拒绝的成分心肌的信念，正如我们所看到的那样。 在王位的智慧中，他认为人类灵魂的预先存在作为一个类别：
善良的灵魂在没有这种情况之前存在前肢的存在，或者需要成分心肌，或者需要使个人灵魂的永恒，这是柏拉图的着名学说。 这种预存模式不需要单个物种的多种或其差异而不参考物质或任何倾向物质。 在连续精华的方式之后，它也不需要灵魂被分开。 它也不认为灵魂在与身体联合之前的灵魂的不活动（Mulla Sadra 1981,140-1）。
个人灵魂是其身体的持票人，它的车辆（Mulla Sadra 2001-5，IX：63-4）。 它与身体存在，仍然保留了成为身体的诱惑的感觉，这两者不能被脱离（Mulla Sadra 2004：240）。 就像存在不是本质的事故一样，而是本质所附的原则，同样灵魂不是身体的事故（Mulla Sadra 1981：139）。 他无法承认特定人类灵魂的预先存在，因为这可能会对成交偶性的方式开辟道路，这是他在批发学中拒绝的教义。
