Mulla Sadra（四）

4.2灵魂身体关系

Mulla Sadra的灵魂身体关系的中心特征在于灵魂在其生存中的生存中的物品（leamtealya）（Jismaniyyat Al-Huduth Wa-Ruhaniyyat Al- Baqa'）。 在王位的智慧中，他描述了灵魂的诞生和通过其进入来世的进展与身体的关系：

人类的灵魂有许多站点和学位，从生成到目标结束时，它有一定的基本国家和存在的存在模式。 首先，在其对身体的附着状态，它是一种物质; 然后它逐渐地进展了强度，并通过其创造的阶段发展，直到它变成自满，并与这个世界分离到下一个并返回主。

它是它起源的物质，但在其生存中的含量。 在其附件状态下的第一件事是一个物质教员，那么自然形式，那么在其水平中感觉灵魂，那么反思和回忆，最终是理性的灵魂。 它获得了实用的，然后是理论智慧，以实现现实化的智力，最后是积极的智力（Mulla Sadra 1981：131-2）。

这个世界的灵魂的进步是通过智力的完善，这是灵魂的生命和主要教师。 其实施方式促进了其获取知识和其智力的完善，而且还可作为克制的笼子。 我们在本段中所看到的是灵魂智力的进展通过智力中描述的智力完美的五个阶段。 灵魂开始作为接受的潜在，然后获得学习和智力的习惯，直到这是完善的; 然后它是一个被训练的智力。 下一阶段是灵魂积极地产生知识的能力，成为积极的智力; 最后，它通过联盟与积极的智力获得确定性，这是我们下面讨论的完美知识的超然原则。 智力领域的区别与身体的区别构成了一种反映在Mulla Sadra在精神和心理存在之间的区别的一种二元主义。

4.3心理存在

对于Mulla Sadra，心灵拥有一个人的本体论领域，即一个人呼叫心理存在，这是一种相当于存在的概念 - 知识（Rahman 1975：215-20）。 他是一个真实主义者，即使是梅松对象，也必须对应于真正的物体，即梅松对象，即不真实的认知对象。 通过对精神现实的境界来说，他是双重主义者。 但是，心灵和心理存在的存在是不一样的，因为心灵的存在本身就是一种晨老的现实，而心理存在是指心理存在的原因。 这是一个微妙但重要的区别。 他澄清了这一点，反对反对意见，即不能分析到精神和谦虚（即混凝土）是一件事的东西。 因此，对于Mulla Sadra，由于心灵的存在是智力的存在，因此不会发生心灵的“艰难问题”。 每个都有两个主要存在的初级存在，每个不同且根本不可互换：在重复和心理存在中。

哲学家已经同意，除了与这种存在模式之外的大多数投机性神学家中，事情有另一种存在的存在和表现形式，类似地安排和经历类似的因果关系。 [该模式]称为心理存在（Mulla Sadra 2001-5，I：313）。

心理存在与智能存在相同的品质，特征和描述，因为它仅仅是另一种存在模式，一定的术语。 正如心理存在的那样，既不是心理存在。 它是同意和调制的。 同样的心理存在不是普遍的; 我们已经看到了否认存在的概念是一个普遍的论点。 精神和谦虚之间的区别根植于旧版和可理解的班际区别，并且在有关的存在与本质之间的化身区分。 正是由于人类能够设想没有任何智乐现实中没有参考的实体的心理存在。

4.4知识的性质

Mulla Sadra继承了各种理论，从柏拉图式回忆（anamnesis）和划分为围节三节，定义和公理科学。 广泛地说，我们的作者认可了三种不同的认识论方法。 首先是知识的合作模式（Mulla Sadra 2001-5,400：317）。 在该模型中，知识是对象和一个物体之间的关系，这些对象本身不能具有认知内容并且没有本质上可理解。 它是指向针的财产，没有实际过程。 知识是处方性的。 因此，该理论是由激进的内部主义标志的。 这是与后来的Mediaeval神学家（特别是Fakhr Al-Din Razi）相关的视图并被拒绝。 这对Mulla Sadra是不可接受的，因为它是在拒绝精神存在时得到的。 根据这一模型，知识是唯一的，因为它是唯一的（Mulla Sadra 2001-5,ii：318）。

第二种模型是逮捕理论的对应或表示理论（Al-'ilm Al Husuli Al-Irtisami）。 “我知道p'意味着存在与内部概念p的外部对象p.因此，心灵是”自然镜子“。 它根据Wittgenstein的图像理论中所述，判断兴趣对象和它的心理图片之间的关系。 该模型的不足清晰。 它未能解释不存在的构思。 知识是对象和主题之间的对应关系，并介导。 它假设存在独立的特别智力实体“的存在，并且是强烈的二元化。 心灵从事事物的表现摘要，代表它。 因为这是一个否定的事实。 只能掌握心灵中的形式，因为我们的本质无法使用。 但Mulla Sadra认为，随后的结果显然是假的，所以前进者也是如此（Mulla Sadra 2001-5,416）。 在我们存在时，他们可以在我们身上使用，并提供给我们。 知识不是抽象。 因此掌握的意外材料形式的智力形式不是真正的知识对象; 那些是直接经历的纯粹智慧（Ha'iri Yazdi 1992：35）。 这种幽灵主义主义被拒绝了。 在这种模型中假设认为感知是如此介导的，这是非常错误的，因为它需要心灵和外部对象之间的界面（通常称为Qualia）。 这种型号实际上并没有产生物品的现实，尽管它确实寻求事物的本质。 Mulla Sadra引用avicenna（来自Al-Ta'liqat，Avicenna 1973：34）。

人类的现实无法使用; 我们只知道特定的属性，伴随的属性和事物的事故，我们不知道是一切的成分，其中一个人表示其现实。 相反，我们知道有些东西有特定的属性和事故（Mulla Sadra 2001-5，I：461）。

据穆拉萨德拉接受了知识的对应理论，仍然是这种情况，尽管这不是他抵达嵌合知识的首选选择。

然而，这些模型不足并且不产生确定性，其仅通过存在通过第三次知识模型可用。

只能通过视觉演示知识（Al-'ilm Al-Huduri Al-Shuhudi）所知，并且只能通过立即发光相关性感知光的内在现实（Al-Idafa Ishraqiyya）和实际存在（Al-Hudur Al-'ayni）。 如果正式知识所知，它会改变它的现实（Mulla Sadra 2001-5，I：489）。

该制剂严重吸引了Suhrawardi早期的展示知识阐述（例如Suhrawardi 1998：79-81），但穆拉萨德拉明确指的是在存在方面的现实对于Suhrawardi存在是一个空的概念。 通过存在的知识将古代传统中的身份论文扩展到除神圣之外的实体，纯粹的智力，有效地扭转了一种通过代表所知的人类知识感的过程。 后者将这种人类知识模型投入到神圣中，因此不能愚蠢地在他们的特殊性中知道上帝的知识。 然而，由于存在的知识将神圣知识的性质扩展到人类，并通过坚持认为知识的统一性质来解决上帝对细节的知识问题。

4.5智力的身份以及智力的内容

对呈现知识至关重要的是智力统一的斑纹学说，智力主题及其可理解的物体。 Plotinus的纯粹自我知识取决于与自我智力的神圣智力的联盟。 这种高级经历是非话语。

阿维肯纳强烈批评这一学说（阿维森纳1996,40：292-93;阿维森纳1959：239-40）。 有一件事不能成为另一件事，也不能与不可分割的活性智力团结一致。 人类智力不能与智利威廉合作。 相反，一个人通过联合（ITTIRIHAD）的联合（ITTIRIHAD）与激活的智力相结合，从Whence One掌握了Inmmanent的州的州。 灵魂从活跃的智力接收表格，但仍然保持不变。 通过物质智力，在灵魂智力中的形式不良。 阿维纳纳批评斑岩普及普及，普遍存在联盟和变革。 但是，在这样做的情况下，阿比娜标志着上帝的知识和人类知识的敏锐区别。 根据Mulla Sadra的说法，一个人不能抱着如此看待上帝的知识，因为它违反了他的团结和他对细则知识的事实。

Mulla Sadra对Avicenna的批评取决于他的两位中学，与调制的解释性密切相关。 首先，存在的PRISCACY（和调制）证明了这一联盟。

一切都是基本的......这是个性的原则（Mabda'Al-Shakhsiya）和事物本质的来源。 存在可能变得更加激烈，变得越来越弱，它可能变得更加完美，它可能变得不完美，但个人仍然是他（Al-Shakhs Huwa Huwa）。 在他的背景和情况变化的时候，你没有看到他作为智力的唯一的胎儿，在他的情况下，在他的背景和情况变化的情况下，他的存在和他的个性的模式保持不变（Mulla Sadra 2001-5,41）。

其次，（反式）大量动议的学说捍卫联盟。 灵魂是“纯粹的行为”（Fi'liyya）的运动。 此外，联盟不是一个大量甚至概念的，而是一个认识和参照联盟，其中组件成为一个可理解的概念的组件成为一个存在的insofar。“知识的最终性质，就像存在，像存在一样，在神圣和人类之间没有区分。。 智力中的多重性在上帝中不带来多种，因为这些智能人与“照明关系”相关联。 有智力和受智力的是不能独立存在的相关性。

简单的智慧（即神）知道所有事情，因为它的所有事情都存在，而且它是所有概念的最终指点。 这是“内部论文”，所有的Intellibilia都是智力的内部，感知对象是外部的。 我们的哲学家强烈地批评了Avicenna举办了简单智力的概念（这对阿维尼娜的概念而言是简单的认知，这是非话语，没有求助于形式），同时否认智力主体和其对象的联盟。 此外，对于围岩传统，这种生活中的人类智慧无法达到纯粹的简单智力的水平。 Mulla Sadra反驳这一点：

如果简单的智力（Al-'AQL Al-Pasit）（他认为存在于人类物种和可分离的物质中）不是[全部]智慧，那么灵魂如何受益于它们中不会发生的事情？ 灵魂如何从潜力从不在他们身上的现状中移动？ （Mulla Sadra 2001-5,405）

这种简单智力中存在的模式的模式被称为“事实（或事实）本身”（NAFS AL-AMR）或Immanent对象。 这种简单且更高的智力不会抽象，但包含所有较低和复杂的形式和存在程度。 在这种意义上，这个害材是'团结多元'。 它也是De Anima III.5的Aristotelian活性智力。

但是如何保障人和上帝的个性和本体论区？ 解决方案是通过可懂度和形式的概念。 所有的Intellibilia和表格都存在于高潮的简单/活跃的智力中，但它们的现状是个人存在于智力的个人存在。 因此，活跃的智力是指智利预测的指称。 这个联盟并不解决了智力的个人存在。

智力是智能化的。 这并不意味着它是他们在一起收集的陌生人个人模式中的所有这些事情，因为这是不可能的。 相反，这意味着通过许多不同的存在在智力中存在智力存在的所有本质，通过多种可理解的存在于统一和简单的统一和简单的唯一可理解的存在（Mulla Sadra 2001-5,41）。

因此，真正的知识在与活跃的智力联系起来。 在此领域内的区别是通过调制，通过变化的运动和灯光在贵族的顺序亮起。 在这种知识模式中，有纯粹的自我反射性，没有关于形式的Doxa，没有关于Sensibilia的表演。 这是一种非押金主义的形式。 一个人不能将州A误认为一个国家B，因为必须是第一个认知状态A.但是这种知识形式有用，它是否沟通？ 或者它只是不可能的，就像这么多对我们生活的方式很重要的信仰和感情。 在简单的智慧中，人们立刻了解事情。 因此，对于一个命题A，我们不知道第一个，然后是P但同时都不知道。 但是，与Avicenna的账户不同的简单智慧的内容与话语戴安人智力不同。 S和P是无论是简单或无罪性如何知道的内容。 这一涉及在幽灵中的非命题思想中的着名反对意见之一，即引起非复杂性。 因为一个可以谈论这种知识，所以需要的是这种经验的充分质象。 人们可以促成一个语言学学科，讨论它，但所涉及的第一个知识并不是信息，不能为公众知识而理由，但是发起的指标。 在其他认识论模型中，当前知识特权的即时，谬误和成功认知。

5.末世论

对于Mulla Sadra，Eschaton仅仅是一种新的模式或更新存在于不同的表现水平，因此在形而上学的余量内仍然存在。 在哲学中对末骨学的讨论是显着的。 在他对哲学家的不连贯的al-ghazali（d.1111）的着名袭击中，思想家如婆婆为他们未能证明了物理复活的所谓的古兰经叙事和现实来世。 Mulla Sadra哲学的一个特征是延长哲学的职权，以涵盖一个人喜欢沉默的人所感受到的问题。 因此，Mulla Sadra将自己的任务设置了证明身体复活，花费很多时间讨论复活体（以及确实是后世的身体），即成交伤的驳斥并肯定了后世的现实。 他作为一个不断动态的进程的存在概念，仍然是一个奇异的现实和过程，使他能够将这个世代和腐败的世界纳入并附上较高的复活飞机，最后存在来世。

5.1十一原则

在他对末世论的检查中可能会看到Mulla Sadra方法的全身。 Mediaeval伊斯兰思想中的一个重点争论涉及成分心肌病的可能性，这是一种渗透到伊斯兰教的新毕替代尼古语的想法。 以前的伊斯兰哲学家甚至表现出对这个想法的一些同情。 但是，与阿维森纳的传统一致，穆拉萨德拉驳回了他对灵魂本质的视野，它的存在性，其院系及其来世。 在批评成分心肌之前，Mulla Sadra认为，正确了解他的哲学方法的原则将使他对这个想法的反对意见。 在许多作品中，他列出了他的方法的十一原则，其表达了形而上学与心理学和末骨学的相关性。 在四次旅程的相关部分，Mulla Sadra（2001-5，IX：261-72）描述了这一十一原则：

首先，存在是一个基本原则，本质是一种意外财产，具体涉及存在。 值得注意的是，这也意味着存在不仅仅是一个人归于涉及我们在精神现实中分析的精华的财产的概念。

第二，兼顾，存在是个性化的原则，而不是本质。 这一数额表示存在是身份的主要决定因素和捆绑结构，用于随时间涉及身份的各种性质。

第三，它在存在的性质中，它是单数而是分级和调节。 它经历了强化和虚弱。 在心灵中存在的不同的本质被物种，属和事故差异化。

第四次，同时，因为存在经历强化，存在存在的物质在助焊剂中持续存在并进行运动。

第五，和相关点，每个复合本质都是由其形式定义和识别的，而不是其问题，因为Hylomorphism肯定了形式是积极的原则和被动的物质。

第六，在较早的关于身份的点之后，每个人的身份都是由其存在的定义，这也适用于天体。

第七，身体的身份由其灵魂决定，而不是凭借其唯物性。 人类的身份通过在子宫中的形式到童年来到童年到老年并进入坟墓和超越来源的坟墓中，人类的身份仍然是恒定的。

八分之一，富有想象力的教师（在穆拉萨德拉的认识论之后，阿维森纳对新知识的生产至关重要）是一种非物质性质，其在大脑的特定部分中不存在，而是超越身体，因此（在柏拉图式中术语）可以在更高的高电平世界中与过度无关联盟。

第九，富有想象力的形式是由灵魂产生的，不仅仅是灵魂发现自己的国家，即他们没有被动地收到。

第十个，物品和其他物理形式通过物质接收性处理和国家实现。

第十一和最后一点，存在分级并有三个主要平面（在柏拉图式术语中再定）：物质世界和明智的形式，世界各种形式的世界，以及可理解形式的世界。 例如，人类在这三个飞程中保留了相同的存在和身份，因此否认需要成交的需求。 因此，形而上学决定了一个人对末世和来世的看法，并为理解一个人的起源，现任国家和未来提供了原则。

5.2末骨学作为形而上学的完成

未来也是最终和现在的完美。 存在是迈向完美的动作。 事情的存在与未来完美的形式有关。 在这个意义上，后世地区只是一个相对的概念。 正如我们所看到的那样，它是智力和想象力，是构成个人生存的显着特征。 与他面前的大多数哲学家相反，物质不是个性化的原则，因此个人身份和人格可以从物质上离婚，而灵魂是无关紧要的，那么后世的身体（Mulla Sadra 2001-5，IX：311）。

一个人的存在是一个回归的过程，这是一个展开，通过我们的体重通过灵魂的完美来实现这一进步，这逐渐地嘲笑了这个世界的体力，寻找可理解世界的弱音和狂喜来世（Mulla Sadra 2001-5，IX：164）。 来世的存在更加微妙，更完美，更靠近一个。 经文讨论的来世的乐趣和痛苦主要是精神和懂事，尽管它们与这个世界的身体保持依恋，这是一个没有物质的身体（Mulla Sadra 2001-5，IX：165-6）。

物质是惰性和纯粹的潜力，因为后世的存在是没有潜在和基础的，因此来世的身体不能成为材料。 它是身体的图像，具有特定的身份。 Mulla Sadra热衷于坚持身体复活的古兰经叙述，但他认识到，很难提供这个世界的身体复活的哲学叙述。 因此，他的解决方案是争辩说，人类对应于不同的存在程度不同的身体，本身就是一种大量运动的应用。 物质存在不是永恒而是凡人（Mulla Sadra 2001-5，IX：167）。 通过明智的形式存在这个世界的尸体; 但后期存在的存在涉及附属于可理解形式的精神机构（jambet 2006：394-6）。 他通过其完美通过其完美的灵魂智力生存的主持人的必要性是认识到仍然潜在和未实现的一些智力的智力。 他们被阻止在幸福中分享来世的幸福，因为后期的存在没有积极的智力和潜力的地方（Mulla Sadra 2001-5，IX：183-8）。 他给身体的后世生成的帐户很简单。 灵魂有创造力，源于与上帝的创造力和身体死亡之后的直接关系，它不会失去这种力量，也不会失去其记忆。 相反，它从其先前实施例的存储器中产生了一系列，其与其体初始的相互增长。 关键问题是灵魂在内衣中提供的机构，由神圣的创造力的动画，构成了圣经的身体复活。

Mulla Sadra，希望拯救古兰经账户的外观，声称圣经没有定义复活的身体的性质。 这个世界的身体有伤害，物权，体积等，大大是有限的。 来世的身体是“完全的”灵魂的身体，仍然保留了身体的财产，但与我们熟悉的人不同（Mulla Sadra 2001-5，IX，279-80）。 人类的第二个诞生是这种新的身体和灵魂的来世，他试图用耶稣的报价来解决他的论点：“那个不是两次的人永远不会到达来世的天空”（Mulla Sadra 2001-5，IX：302）。