NishidaKitare（一）
NishidaKitarō是二十世纪最重要而有影响力的日本哲学家。 他的工作在几个方面是疏忽：它在日本建立了欧洲和美洲的哲学的创意学科; 它通过用亚洲思想来源注入欧洲哲学的纪律而丰富了这一纪律; 它为东亚佛教思想的哲学治疗提供了一种新的基础; 它为自我和世界制作了新颖的理论，对当代哲学和生态学和物理哲学和历史的相关影响。 Nishida的作品也令人沮丧，因为它的重复和经常模糊的风格，非常抽象的配方，详细但偶尔的死胡同调查。 Nishida曾经说过他的工作，“我一直是矿石的矿工; 我从未设法改进它“（Nishida 1958：前言）。 因此，他成就的简明呈现将需要广泛的选择，解释和澄清。
本文以粗略的时间顺序显示Nishida的工作。 我们可能会理解他的哲学项目，作为试图恢复经验和意识的严谨，必要性和普遍性。 该项目在与心理学方向相反的方向上发展，这将减少个人思想或大脑的突发事件的逻辑。 它还与建立纯粹逻辑作为一个自我解释领域的努力不同，因为Nishida坚持开始经验，这是他与Husserl的现象学和威廉詹姆斯的根本经验主义分享的优先事项。 我们可能会表征他的哲学，作为其普遍化第一人称经验的现象学形而上学。 它还可以被视为逻辑形式的本体论，以进行其体验基础的调查，其中一个资格：虽然Nishida提出了这样的形式的单一来源，但这种来源既不排他性也不是阳性; 换句话说，源本身不能像单一，更基本的形式或物体统一地描述。 Nishida最终被称为这个来源“Mu”（虚无），他发现他在亚洲传统中特别突出的概念。 他的签名“地方的逻辑”表达绝对的虚无是不仅形成世界和它的一切，而且还有一些方法，而且是我们概念化它的术语或逻辑形式。 他的利益导致他发展文化的理念，以及他作为日本首屈一指的哲学家的地位，即致电20世纪30年代后期和40多岁的日本扩张主义的理由。 他的最后一篇论文重新诠释了自我意识的意义，并概括了他对世界的非二元叙述和自我的相互反思和创造性。
1.传记
2.经验和意识理论
2.1纯粹的经验
2.2自我意识
3.普遍的理论和地方的逻辑
3.1绝对的虚无
3.2与地方逻辑的类比
4.历史世界的理论
4.1实施直觉
4.2关系理论：自我和其他，一个和许多
Nishida的神学：有限的自我迎接绝对
6.政治理论：宗教，文化和国家
7. Nishida思想的方法
8. Nishida哲学的统一和发展
8.1试图统一不同主题
8.2位于Nishida的思考
9. Nishida思想的亚洲哲学的地方
10. Nishida哲学的批评
11. Nishida的影响力和正在进行的研究
参考书目
Nishida的作品
二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
传记
Nishida出生于1870年5月19日在日本海洋海洋村的乡村，距离卡泽市北部。 他的出生地，后来纳入了Kahoku镇，是当今档案馆和纪念碑博物馆的网站，也许是世界上最大的建筑结构，致力于一个哲学家。 Nishida在Meiji Era的初期长大（1868-1912），当时日本经过两年半的相对孤立后重新开放到世界，并正在革命性的西方化的政治，教育和文化机构。 由于它触及了Nishida的早期，这种“现代化”以僵硬的形式来到了刚性，通常是压迫性的学校氛围，要求遵守皇帝，并解放出介绍西方的日本“启蒙”的渐进思想的暴露日本的哲学。 在Kanazawa的高中，他学习了中国儒家，新儒家和道教经典，学会了读取英语和德语，在数学中表现出色，并试图穿透黑格尔和康德的作品。 他与学生D.T.Suzuki一起形成了一场生命悠久的友谊，并在1890年与他辍学了。次年审视东京帝国大学作为“有限的地位”学生，Nishida学习康德，黑格尔和斯彭彭伯纳在日本第一哲学教授。 在1894年毕业后，关于休谟的因果理论，他结婚并在几所省级高中举行了教学职位。 在未来十年，尽管家庭生活和教学中的其他主题的要求，但他发表了一些哲学论文，但更为思考京都禅宗硕士正式的冥想实践。 他开始在1905年撰写后来出现的询问，并在1910年在京都帝国大学获得了一项职位，1914年成为那里的哲学教授。
Nishida专注于哲学书籍，使他们进入日本，下一年内部写了许多论文，这些论文从新康德尼亚人，罗伊斯，卑尔逊，赫尔曼光泽和较小程度上重新制作了想法的散文。 这些论文被收集到书籍中，从意识和意志的角度来看，研究了包括艺术和道德在内的广泛主题。 Nishida的名声开始在20世纪20年代传播。 他是在京都大学的凯索大学的职位，WatsujiTetsurō和库基·舒shuzō，吸引了米奇希耶和托萨卡等学生君，所有人都成为日本的重要哲学家。 他在20世纪20年代中期制定了他的签名理论（Basho），并在1929年成为埃克利特教授并在1929年搬到镰仓之后继续详细阐述。在20世纪30年代初，他的利益转向人类行为的性质和历史社会世界的互动，最终对文化和国家的意义。
由于他作为日本首屈一指的哲学家的声望，政府官员 - 其中他的前学生，然后是konoe fumimaro的总理 - 呼吁他证明日本民族主义合理。 Nishida通过解决日本的扩张主义和帝国主义而遵守这些问题。 然而，他认为很多工作都分散注意力。 他在1938年讲授“日本文化问题”; 两年后出版后，这本书迅速销售了大约60,000份。 他于1941年向皇帝提供了一份邀请的地址，主张了全球世界各国的学术自由和一个地方，每个国家都有自己的全球视角。[1] 关于“新世界秩序原则”的地址和“国家（Kokutai”（Kokutai）的“身体（或本质）。 在此期间，Nishida对右边的批评者认为他的政治作品太抽象或不充分支持政府; 他的左派批评者，特别是在第二次世界大战之后，发现他们是民族主义的。 尽管他的健康和轰炸了他周围的城市，但Nishida仍然存在于他的哲学调查中，使用例如Descartes'Cogito和Leibniz的Heasest Amberone作为出发点。 1945年6月7日，他完成了“逻辑的地方和宗教世界观”的“逻辑和宗教世界观”。在两年后，他收集了19卷的收集作品的出版。 一个现存的照片显示了几十人整晚都在1947年7月20日等待第一卷的问题。
Nishida的私人生活，只反映在他的哲学工作中的微弱，尽管如此，它留下了它的男高音。 他的毅力通过动荡解释了他写作的一些强度。 理解他的现实是一种情感和知识分子成就; 他的书法和诗歌，以自己的权利着名，脾气赐予急性对瞬间和超越的认识。 Nishida经历了他的第一任妻子和他八个孩子中的四个孩子的死亡。 在他的第一个儿子的流逝时，他写了这篇Waka诗：
生活
健康
直到二十三岁
他怎么能消失
像做梦一样
（在yusa 2002：314-18中引用）。
三年后，他能够写作
我灵魂的底部有这样的深度;
悲伤都不能达到它
（Nishida 1958，正面，Trans。由Robert Schinzinger）。
2.经验和意识理论
2.1纯粹的经验
从询问开始进入良好，Nishida的早期工作呼吁是最现代认识学的两个基本预设：经历的假设是个人和主观的，并且它只通过纠正过程来通过思想或其他个人输入的纠正过程。 对于Nishida，其原始形式的经验并不是锻炼身体，携带与外观世界联系的感官和心理能力的个人; 相反，它在经历的对象体验和物体之前的差异之前，而个体是由它形成的。 “看到颜色或听到声音的那一刻，不仅要思想颜色或声音是外部对象的活动或者那个是感知的，而且还要判断颜色或声音可能是什么（Nishida 1911C：3）。 “纯体验”名称不仅是每一种感性和每一个智力经验的基本形式，而且是现实的基本形式，实际上是要理解所有差异化现象的“唯一的现实”。 思维或判断，愿意和智力直觉等认知活动都是纯粹的经验的衍生形式，但仍然表现出他们在行动中的行动 - 当思考，愿意等即将到来。 例如，跑马的经验是马在运行的判断下来的判断，并且在随后的判断之前，判断的活动是纯粹的经验，即“我现在正在判断” 客观现象同样来自纯粹的经验; 当统一时，他们被称为“自然”，虽然“精神”命名统一的活动。 纯粹的经验推出了现实的动态过程，这些进程在进入更高统一的途中区分为主观和客观现象，以及我们统一基础的重新夺回是Nishida意味着好的。
Nishida会否认他的立场是一种理想主义，无论是主观的或超越，因为没有主观的思想，人类或神圣，是作为现实所采取的起源，而且没有人性化或自我意识的精神是它的开始或结束。 他对纯粹经验的概念清楚地表明了威廉詹姆斯，塞尔斯特马克和其他人的影响，但它与他们的概念以及二十世纪博览会的概念以及重点博览会的重点是对这种经验的无缝化发展的重点。 它是系统和全面过程的预先占用。 如果我们称之为“理论”的经验，我们应该意识到从他的角度来看，理论是单一经验的自然生长，而不是从不同来源进行的反射。 纯粹体验的问题是如何在询问后占据良好作品中的Nishida。
本书的直接，相对简单，系统的方法，也许是他最可靠和流行的作品; 尽管Nishida对其潜在心理学的疑虑，但许多评论员往往比以后的作用更加强调它。 事实上，Nishida的初始立场预计他后来的想法的几个发展。 例如，在受试者经历之前的经验的早期陈述和经验丰富的物体在20世纪20年代后期重新制定为“在没有人员的情况下看到，没有听众的听证会。” 纯粹经验中的自我无效后来表示从世界的角度看待自我，在那里世界被理解，作为一个确定的经验的地平线。 由普遍隐藏在内部（Nishida 1911C：18）预期的人的概念，Nishida后来适应黑格尔的具体普遍; 后来的工作谈到个人作为普遍的自决。 最后，可以说纯粹经验是最具体的方式，以统一所有现实，并表明其未分化的地面，反映了整个Nishida哲学的方法。
2.2自我意识
反思思想如何以纯粹的经验为基础的问题在Nishida的下一个散文中发现了一个初步答案。 纯粹的经验如何发展成为反射思想，这似乎是从外部有利地点中断和解释它？ 被称为自我意识或自我意识（Jikaku）的自我反思提供了答案。 最基本的意识形式本身是自身反射或镜子本身，使得反射和反映的内容之间没有区别。 在这种自我意识中，立即体验和反思是统一的。 在认识论术语中，指向刀和已知是相同的，并且这种团结的实例用作所有知识的原型。 两点可能会阻止对Nishida在这里的立场误解。 首先，他对自我意识和自我反思的谈话并不意味着有时可能是自我意识的预先存在的存在。 其次，如果意识没有被置于预先给予的自我中，它也不会被置于客观世界中作为脑细胞的复杂或作为脑部或大脑的材料物体的影响。 与现代现象学一样，Nishida的意识意味着简单地表明或使用视觉隐喻，这是一种照亮的视觉隐喻。 为了强调其非差异的性格，Nishida后来将意识“在”虚无的内容中，即，认为这是一个“形式”的虚无，最终将这是一种相对或反对虚无的形式，是对生物的一种形式。 与此同时，他将其制定为前面的活动，但最终统一自我和世界。 对世界上的东西的知识始于单一意识的区别，以knower和众所周知，以自我和事物再次结束。 这种统一不仅采取了意识，而是指示了指导行动的愿意，以及指导感官的感觉或情感覆盖的愿意，以表现形式。 在这个“自愿”阶段的他的作品，受到Fichte和Schopenhauer的影响，被认为是“绝对意志”作为自我意识的卓越形式，并认为它是道德决策行为的来源和创造和欣赏艺术。 然而，由于将露出反射的活动，因此Nishida最终遗弃了这种单一来源的制剂。
3.普遍的理论和地方的逻辑
Nishida的认识论动机逐渐培养了审查西方哲学传统中的认识论的常见本体论假设。 然而，不仅仅是暴露这种假设，不过，Nishida制定了一种新的经验本体论和自我意识，这将为他们提供合乎逻辑的必要性。
考虑到被视为对象普通意识，Nishida的分析问题既是意识的概念和物体的概念。 我们可以通过以下方式阐述Nishida的首次关注，并以以下方式：如果意识的基本形式没有自我意识的反身，那么物体的“意识”就会失明，就像机械或神经反应一样刺激毫无意识，无论是解释意识。 问题出现在尝试以非循环方式定义意识。 例如，意识的定义是一种意识或感知的状态，或者有些国家感觉或似乎处于这种状态的状态，仅仅用其同义词取代意识。 从某种意义上说，感知是不可减少的，但它具有一个逻辑结构，占据了对物体世界的连接。 在结构上，以类似于无限集镜在其等同子集中的方式的方式，或者在其等同子集中的方式或理想地图反映在该地图的所有准确表示中的方式中，以类似的方式。[2] （请注意，没有自我词语可以使用英语意识，但是翻译为自我意识的日语词是一个不可分割的化合物，Ji-Kaku。）如果这种自我意识是具有逻辑必需品，则不能解释为宪法财产特定思想或意识有时会反映自己，即作为意识到某事的二阶意识。
同样，如果自我意识是对不仅仅是自己的意识，它就不能单独到自我。 现代认识论的解决方案是在两个，思想和自然中分开世界（所有人的整体），然后将思想视为自然的镜子，以及思想作为真实物体的表示。 Nishida的解决方案是将世界视为镜像本身在“世界上的所有事情”中 无论“世界上”是世界的镜像。 从这个意义上讲，是世界“自我意识”或自我反思的世界; 而且它没有外面。 个人的“自我意识”是世界的部分镜像; Nishida后来将个别自我描述为世界的“焦点”。 然而，当他仍然在意识方面思考时，Nishida避免了针对世界的意识，作为意识领域，表明延伸到个人自我超出个人。 这个领域与康德的BewußtseinÜBERHAUPT类似，因为它的功能是特定意识的可能性，但与康德的概念不同，将一切变成意识的对象，其反射结构使其允许自己进入帐户而不让它成为另一个对象。
我们可能会使用Nishida自己的术语来解释他的第二个问题，对象通常在判决中起作用的方式。 在Nishida替代称为物体或主观逻辑的逻辑中，意识对象是命题或判断的语法主体，并且通过谓词的谓词特性来指定。 最终达到了一个受试者，不能自然是别的什么，召回亚里士多德的心脏病或可以是受试者但从未谓词的单独物质。 即使现代认识学避免或至少修改了亚里士多德作为替代性质的基材的物质的概念，它也可以在这些意义上吸引基质，因为它们定义了判断的主要主题，即判断的主题和语法主题。 与现象学家类似，Nishida希望考虑到讨论这些物质的意识并使判决主题下贴。 从此采取行动（1927年）和随后的作品转换亚里士多德的宣传，并提出了意识，意识是永远不能成为主题的“超越谓词”; 换句话说，行为的意识永远无法成为一个可能成为语法主题的意识对象。 Nishida意识到这种配方的悖论，这些配方将意识到描述它的句子的主题，并且他有时会发现明确的矛盾的描述，例如“没有看到的人”和“看到无形的形式，听到声音”无声的。“ 但他再次也使用直接的隐喻，“意识领域”，以表明其非主观和不差异的性格。 意识不能像个人物质的财产一样掌握，也不能像物质或底层基材本身一样。 它是作为世界开放和自我的领域。
如果判断描述了事物和事务的状态，因此会让我们通过对抗这种现实来获得现实，因为它必须退步，并考虑包括判决的更广泛的现实。 换句话说，我们必须将判断普遍存在更广泛的预测领域，即在意识的“超越谓词”中。 在这里，Nishida可能进一步发展了预测代理的现象学，而是他迁移到一个更逻辑的逻辑账户，并开发了他所谓的谓词逻辑。[3] 他认为普遍是在特定实例化中被指定或确定（更准确地确定自己）的可能性的领域。 普通人中，Nishida表达为Topoi或地点（Basho）的顺序，有必要的具体层次。 大多数摘要是州的州，旨在特别判断。 反过来反映或预测发生在意识的顶部，这进一步混凝土作为反思自我意识的普遍性或顶部，其中看到，知道，渴望和愿意发生的行为。 就像自我意识的世界一样，在判断中描述的自然世界，它反过来在Topos（Nishida称之为“可理解的世界”）中，在其中创造性的自我追求理想，美丽和善良。 在这里，Nishida回应了中世纪，看似全包超越的超越所有类别。 在他的条件下，所有预测都是镜像存在于存在的超越，真正的（验证）和良好（Bonum）。 但是那些超越的超越，就像他们自己都是躲避预测一样，实际上指向更包容和未分化的TOPOS，绝对的虚无。
总之，Nishida初步制定了他的地方或Topos的逻辑，以抵消新康安认识学，以便成为主题的客观世界的形式裁定建设。 他不仅寻求破坏主观和目标之间的区别，而且还寻求在一个更全面和具体的概念中将双方放在两侧之间。 也就是说，虽然他首先将关于自我反映自身反映的自我意识模型的知识，但他也觉得发现了在这些意识和从其有利地区所看到的事情之间区分的区分背后的非分化轨迹。 作为非差异化和包容性，那个基因座是现场形状的，这是一种隐喻，即Nishida首先替换为Topos或“Place”（Basho）的概念。 然后他将自我意识的顶部放在更具包容性和具体的价值形成世界中。 创造性活动世界预计Nishida最终认为是忽视描述，预测或由超越或不同的东西决定的最终Topos。 他的地方逻辑为大量传统形而上学的物质逻辑提供了替代品。
