NishidaKitare（二）

Topoi的逻辑架构由无与伦比的帐户并行。 Nishida也在希腊梅农或不存在的情况下阐述了Topoi。 正在描述自然界的主题。 相对虚线的主体包括意识领域，这是关于它有意识的事情的无所事事。 然而，这种虚无，仍然反对存在，因此与反对双方的绝对无线数据不同。 在这里和其他地方Nishida在日语Zettai中的绝对播放，这意味着突破或克服反对派。 他的前提是“成为”的意思是“在”中“; 最终的“内部”是绝对的顶部。

3.1绝对的虚无

绝对的顶部是最终的“内部”所有现实。 它可以理解为世界上超级确定者的替代方案，例如概念化，例如，中世纪哲学的上帝，Fichte的超越自我或Husserl的超越主体性的概念。 Nishida确实使用了超越语言来解释绝对的虚无，说它超越了与否之间的反对; 但这种语言并未表明世界外的任何东西，权力或意识。 绝对的虚无是无数的最可决定的，其决定形成了实际的世界，但这种“自决”发生了“没有任何事情，”就像没有代理商的机构一样。 同样矛盾的是Nishida赋予它的正面描述，尽管它缺乏描述的隐含声明。 而不是仅仅缺乏存在，意思或职能，绝对的虚无是在形成实际世界方面积极的，创造性的; 它通过自我意识表现为自己或令人醒来。 这是世界的基础，是自我的基础，是世界的一个焦点; 但它是一种罕见的基础，因为它通过自我否定作用。 它不能被称为“绝对”，除非它否定了任何特定的确定，并同时将它们栓地。 这是普遍的普遍性。 Nishida无法将这些各种描述结合成一个连贯的概念，但它们部分地收敛于包括其所有差异的未分化的整体意义。

3.2与地方逻辑的类比

Nishida旨在他的地方或Topos理论为他以前的经验和自我意识提供逻辑基础。 几个重叠模型有助于了解这一逻辑。 Nishida明确地吸引了一些型号，例如，柏拉图在时期的思想中的思想和亚里士多德在他对灵魂的概念中的适应方面的概念。 Nishida早期使用的另一个型号是现代物理学和相对论中的领域的概念，其中Spacetime是与其内部物理物体密不可分的场。 类似地，对于Nishida来说，所有感知和概念化的物体都是“在”意识领域“ Nishida首先从威廉·詹姆斯借来这个词，[4]，但他作为一个积极和创造性的配售（Basho）的发展来影响量子物理学的理论（见下文）。 另一个早期的模型是普遍的豪华逻辑作为谓词。 将详细资料或个人置于州内，以指定与其他详情或个人的差异，较少大量的普遍置于更广泛的州，直到一个人达到最终，无限的普遍称为虚无。 这种“超越谓词”不能成为阳性术语中任何描述或命题的主题，但最终是由每种规范引起的。

其他类比虽然没有明确提到Nishida，但至少有助于澄清他的逻辑。 解释模型是相关的：每种文本都有其背景，这反过来可以通过吸引进一步的背景来制定文本或专题。 没有最终的上下文，可以在不参考又一个上下文指定。 对于Nishida，通过调用无限回归的概念，不会解决这一关系; 相反，它表明了不同顺序的最终上下文的必要性，允许区分特定文本及其上下文。 Nishida的术语中的最终未实惠的背景被称为绝对的虚无。 成功物理理论的分析提供了另一种模型。 Nishida连续的Topoi中的每一个都是一种分析水平，以解决对较综合水平的矛盾，因为爱因斯坦的相对论理论包括牛顿理论并解决其中的矛盾。 但对于Nishida，持有差异或矛盾的最终层面最终是不明显的绝对的虚无。 尽管Nishida对现代逻辑的相对无知及其与普遍遗迹的识别，但我们也可能在数学逻辑中找到了他的位置的逻辑：一个公理系统是一个顶部，根据Gödel的定理，不是自我的 - 宣传或自我产生，因为它包含不可透明的命题，并且没有最终系统具有自我解释基础。 Nishida的绝对虚无是超越了多种决定的地方。 话语分析还提出了Parallels：它分析了如何具有某些兴趣的话语或针对观众的框架，但分析也有自己的帧，不能在任何最终或最终框架中终止。 知识和现实的基础知识和现实的理论可能似乎提供了Nishida逻辑的位置，但在Nishida地球的隐喻使偏离，定位或包围地位，在任何情况下都是最终的地方空缺或空隙而不是积极的地面。

4.历史世界的理论

很明显，Nishida提出了他的各种TOPOI，而不是作为终结在最终属的静态语境，而是作为情境化或世界形成的动态过程。 这总是暗示“自我意识”世界的时间性，而不仅仅是物质世界的尺寸。 尽管如此，Nishida并没有明确考虑到20世纪30年代初，批评者，特别是他的年轻同事，Tanabe Hajime和他的前学生，Miki Kiyoshi和Tosaka君，让他对现实和人类行动的历史方针的关注。 批评者建议，Nishida通过将个人的主体性与跨个人经验或意识更换，并最终将人工机构转移到世界普遍的人来忽视了个别人类行动。 作为回应，Nishida开始阐明世界作为辩证普遍性。 基本思想是，世界是代理人之间的调解地。 它不是一个超越的Topos，单面决定个人，而是通过他们的创造性互动而与他们一起出现的顶级。 这个想法有两面是考虑的：世界和互动的人。

我们将世界的形成概念化为历史，但必须在地方的逻辑方面思考历史，而不是作为时间过程。 在任何时候，世界的过程都反映了绝对的虚无的不确定或开放性，并包含新颖性和未来可能性的条件，但它也包括已经确定的一切。 在Nishida的话语中，历史世界就“从创造到创造” 它所以没有以线性方式继续，仿佛从世界以外的某个点观看，而是“在”每时每刻，或者相反地，从“永恒的现在”或“绝对存在”，描述了它持续创造的顶级。 这是绝对存在的存在是历史可能正常发生的地方，因为它既困惑过去，尽管不完全由过去决定，它将未来视为无限的可能性。 它是永恒的或绝对的意义上，它通过否定（固定）时间（NKZ VIII，76FF）包含无限时间。 在绝对的目前看 - 在坚定的过去和开放的未来之间的永远存在的关键 - 世界似乎是“不连续的连续性”

同样，我们有时概念化历史世界，有时是由人类的工作和活动产生的，有时会产生互动的个人，但我们应该主要认为它是互动创作的调解地点。 个人通过他们在世界的互动中创造了他们的身份，而世界将不断与他们创造。 历史世界通过相互形成对方的体现个人的行动来形成自己。 Nishida认为，Nishida认为，历史世界作为我们现实中最具体的Topos必须是了解更抽象的生活世界和更抽象的自然世界的起点。

逐渐Nishida来认识到实施例的人类互动和沟通的重要性，并引入了表现形或历史身体的概念。 身体不是自然界的物理对象和产品，而是世界的历史主题和共同创造者。 只要一个世界的许多历史尸体彼此不同，他们也形成了“不连续连续性” Nishida喜欢呼吁这种类型的整体，这在没有颠覆他们进入更高的团结，一个“自我认同的矛盾”的差异

Nishida的理论两部分地区值得进一步的解释：他对所作直觉的新颖概念及其对自我和其他人之间关系的解释。

4.1实施直觉

在试图解释历史世界的形成和工作时，Nishida创造了“行动导向的直觉”一词或“体育直觉”（kōi-Teki Chokkan）。 他的文章表明了行动和直觉之间的互惠，因此我们也可以谈论“直观的行动”或“行动 - 直觉” 在这里，Nishida试图发现拓扑或共同的空间，这是一个区别，这次在直觉或看到世界和它的物体的或多或少被动接受世界和其物体的行动之间，以及作为世界的人力提取的制作。 因此，这是他“自我认同的矛盾”的另一个案例 共同空间是艺术创作示例的生成或执行性直觉。

例如，我们通常会将艺术家视为授权前的实体，被认为是受到的启发，并在她周围的世界周围使用的预先用品，因为她正在做出工作。 然后，该工作的生产将成为造成致命的过程，依次转向历史世界的生产。 我们也可能理解这项工作作为艺术家的象牙，这是她的内心的表达，使其成为其内容并实现它。 然而，Nishida设想了另一种选择。

对于Nishida，艺术家在世界中进入或彻底改变或制定它，这两个都是单一的两个瞬间 - 不仅是世界的展示而不是艺术家。 艺术家和工作都是相互形成的，彼此反映。 而这种相互形成可以在需要时间的情况下描述，并且对于第一次直觉或内化，然后作用或外化，Nishida在其中的位置或顶部描述了它，其中蜂窝装有诸（意大利的浇头并且其中内部和外部折叠之间的差异。 授予，这项工作可以作为欣赏或批评的一个人的生活，但它总是对艺术家的参考，因为艺术家同样不能与她的工作分开。

艺术创作只是这样的诗歌的一个例子，因为Nishida叫它。 科学实验还提供了一个实施例，因为实验需要通过仪器表现身体的性能和理解（NKZ VIII，326）。 在实践或政治社会行动中，没有动力或表演直觉，因为它掌握了这个世界，包括包括各种自我。 Nishida强调，积极的直觉是一种身体成就，又转过身来的体现的表现由世界形成; 同样，必须认为身体和世界都是历史的。 虽然体系直觉涉及各个历史身体形式并由世界形成的辩证方式，世界形式的方式再次被“从创建到创建”的短语来描述

4.2关系理论：自我和其他，一个和许多

4.2.1自我和其他

我们可以将焦点从个体历史机构的行动转移到不同的个人之间的互动，世界与世界视为互相形成的调解空间。 事实上，Nishida认为，个体正如不同的那样，需要多个相互关联的个体。 “我和你”之间的关系是Nishida考虑的第一部分，尽管他继续与自我意识的内部关系进行交织。 在他以前对个人自我意识的分析中描述了它作为自我意识的普遍的自我反映，他的描述现在纳入了识别的维度。 我对你的认识不是我让我成为我的谁，以及你对我的认可，不是 - 你让你成为你。 每个都是自我的另一个。

然而，黑格尔分析是不完整的，而不会在自我内部的绝对识别绝对的情况下。 另一个，回顾Nishida对绝对的概念，并不排除自我; 相反，它构成了自我认同，因为不断否定它已经存在的东西。 例如，当我通过记忆中认识到我的身份时，我的个人自我意识也不是，当我遇到另一个我时，也不是简单的 相反，它在体验自己存在的缺陷中，以认识到绝对是其他对自我相同的自我的缺陷。 认识到绝对的其他内部的构成不仅仅是反思的自我意识，而是一种自我觉醒，实现“真正的自我”

Nishida的自我意识的术语是Jikaku，它也可以被翻译为自我觉醒，他无疑是打算的佛教徒阅读。 Nishida允许佛教观点，通过指的是绝对的虚无的自我觉醒，实际上没有自我唤醒; 它的觉醒是“真实自我”的觉醒 绝对没有行动，因为它的否定（实质性，自我相同的自我）和肯定（真实的自我）。 以自我否定的方式，我和你在一起，而不是与你一样。 在我们之间不仅在我们的身份中获得“绝对不连续性的连续性”，而且在我们每个人中，因为我们的身份正处于持续地层。 最后，Nishida否认了自我的实质性，并且他重新激活了其他人的根治性改变和绝对的其他人的超越，例如，我们将看到的幌子。

4.2.2一个和许多人

最终Nishida看到“我 - 你”关系没有耗尽我们存在的不连续连续性。 我们还必须考虑到第三方，相对的，“他”或“她”，他们至少形成了对每个“I-you”互动的隐性引用。 Nishida似乎没有那么多于解释曲线，因为保持相互依存的个性，当然仍然需要差异。 他铭记了所有现象的个性化，但始于个性的原型，自我意识的人类，更具体地说是一个比其他单一生物的个人，而不是在最摘要水平上谈论个体原子或颗粒。 什么决定了最具体的水平的个性是一个致致致致致命地作为无数人之间互动的地点或媒介的历史世界。 世界是许多人; 个人在相互决定中有许多人。 （Nishida使用佛教连接Soku指示一个和多个之间的关系，并强调其固有的可逆性。Soku大致翻译为“同时”：“一个和同时许多”，“许多和同时同时。”否则，他在这部分哲学中的术语通常比佛教徒更加黑格莱。）

Nishida自己的配方再次利用未分化的整体差异化或确定本身的模式，在这种情况下是不同的个体。 尽管自我决定或内心确定的历史世界的拓扑叙述似乎比时间概念引起更多空间，但是该顶部的描述作为其中个体相互作用和彼此相互确定的空间的说明性也意味着容纳时间尺寸。 世界与个人体现的个人组成的人形成; 像爱因斯坦的时期一样，它并不独立于它“在”它中，也没有预先呈现它们。 但对于Nishida来说，个人自我的实现或意识也意识到世界的实现或意识。 如前所述，世界也是“自我意识”（Jikaku-Teki）不仅在自我反思的意义上，而且在实现和认识到自己的个人自我的意义上，谁是“焦点” 在这里，我们看到了Nishida普遍化第一人称体验的另一个例子。 然而，在讨论中的讨论中，Nishida相对忽视了我们可以听到的自我觉醒的内涵，我们可以听到的佛教读取jikaku，这是我关系的一个重要部分。

Nishida的神学：有限的自我迎接绝对

在他的生命结束时，也许考虑了解个性的死亡的意义，也许重新考虑到自我觉醒的主题作为一种死亡和再生，Nishida比较深入了解个人有限人类自我与绝对之间的关系或上帝。 在他看来，这一关系逻辑地定义了宗教的地方。 经过体验，它符合死亡。 我们将首先考虑死亡的意义，然后是上帝的性质或与有限的自我相关的绝对。

尼希达的纯粹经验和自我意识的早期工作中缺席了个人死亡的主题，并仅提到了历史世界和自我的论文，例如：“绝对辩证法，作为绝对否定的调解是绝对死亡，生活绝对染色”（NKZ VII，314）。 在最后一个完成的论文中，“地方逻辑和宗教世界观”（1945年），Nishida更经验。 死亡不是一个人的生命结束的活动，而是在每一刻渗透生活。 它是永远的开放，所以说话，一个完全的精力可以亮起。 insoomar，因为这是个人自我的精力，它也意味着一个个性化的逻辑，其中其他相对自我的作用减少。 “我是通过了解自己的死亡”（NKZ Xi，420）是存在存在的自我意识的宣言，以及对我是独特的我的声明。 是什么让我一个人不仅仅是我对他人的差异，也不是我的一些必不可少的核心的差异; 正是最让我不是我，在任何行动时刻否定了我。 在这种情况下，死亡表示有限自我的自我否定。

如果死亡是一个永远存在的开放，那么开放的另一面，就是说话，是绝对的。 死是站立的绝对。 在讨论“I-you”关系中，这个术语出现在一个人内部的绝对唯一; 在这里，它与绝对的反对意见是有限的生物。 Nishida也称之为上帝，但明确表示他不参考个人，超越的存在。 如果涉及超越，那么它就会超越。 他还意味着它不是绝对的虚无的代名词。 如果暗示相对虚无，则暗示自我否定的口头感。 通过自己的自我否定和纳入相对自我的绝对“生命”。 它没有死于相对生命所做的那种意义，因为它拥抱所有其他人，而他们通过个人来排除其他人。 上帝不能完全超越或不包括自我或世界。 即使是Nishida的早期工作，也会询问善良，以一种破坏了世界以外的超越的概念的方式谈到了上帝; 它认为上帝作为统一的无限活动，纯粹的经验，背后的精神与自然。

在他的最终论文中，Nishida承认，他的概念完全完全拥抱亲属，即使是其恶魔形式，也与Mahayana佛教传统相比，这与也灵感的基督徒来源更加曲折。 为了表达上帝与相对有限的自我之间的关系，Nishida介绍了一个新的术语，“逆相关”（GyakuTaië）。 这一关系是另一个对立的实例，在一个团结，一种“自我认同的矛盾”，但这一次不是一个对称的。 一个人的死亡越多，一个人的生命作为个人的否定，更急剧地是个人的自我意识。 有限的自我接近上帝的越近，它们之间的区别越强。 这种特殊的关系意味着上帝和相对的自我是不可分割的，但相对的自我是不可分割的。 上帝或绝对的拥抱，永远不会排除人类或亲戚，相对的自我从未与之吻合或溶于上帝。 Nishida的逆相关可能与非互惠依赖的一些神学概念相当，例如，据说上帝是我的还是我不是上帝的存在。 但在Nishida的案例中，只要区分他们的差异，绝对的虚无，越来越多的东西就越强烈的差异。

6.政治理论：宗教，文化和国家

Nishida对绝对和有限的自我的讨论不会忽视宗教的概念及其与文化和国家的关系。 这些主题已经形成了他历史世界理论的一个组成部分，但在第一次世界大战时变得更加紧迫。 死亡的担忧可能是对Nishida的个人问题，1945年的健康很快就会失败。 在一个方面，他从他的米莉脱颖而出，日常生活由专制国家主导。 在他上次完成的论文中，他专注于个体，无论是绝对的，绝对都不受到绝对主义国家。 他对宗教物质的本质的概念是非常个性化的，从所有社会突发事件中删除。 他找到了个人核心的宗教核心：在一个人自己的死亡中出现宗教意识。

另一方面，Nishida认识到宗教是一种社会和文化现象，而当代人是一个国家的主题。 然而，他似乎扭转了文化的任何暗示优先事项，在个人身上的宗教和国家：因为文化在其核心中我们在每个文化中找到宗教的宗教信仰; 并顺从国家应该是以真正的宗教意识为基础。 为了肯定，在1945年的极权主义政府下撰写，Nishida仔细地用语言仔细考虑他的陈述，这将阻止他对Lèse陛下的监禁。 例如，他还表示，随着个人自我在历史上形成的那样，必须被理解为国家认可的自我; 并进一步是自私只是为了寻求自己的和平。 最终，Nishida仍然存在暧昧的人，或者应该由国家的意志形成，以及宗教是否可以或应该批评国家或社会。

要说文化基本上是宗教意味着它也是“对自我否定绝对的肯定”（NKZ XI，458）。 宗教和文化在这里的奇异被诬陷，作为复数的所有宗教和文化至关重要的东西。 在这个级别的文化和宗教职能几乎是调节思想。 它们不是结果，而是一个世界的TELO，形成了自己的自我认同。 Nishida的配方概括了他对历史世界的大部分理论。 由于世界各种民族人民意识到自己作为全球世界的成员，就像他们成为“世界历史的”国家一样，他们反映了历史世界的形成。 作为自我意识和全球历史，世界将在每个国家各种各样地反映。