NishidaKitare（三）
如果我们听到这些配方中的黑格尔呼应，我们还应该注意到Nishida与Hegel的差异：“世界历史”世界的形成并不意味着文化的等级，因为越来越长的合理形式; 正如Nishida所说，因为Nishida说，它在每天都举例说明。 Nishida的全球性世界似乎更为开放，对一个真正的文化，世界宗教和国家身份。 每个都可以保持其唯一性，但是通过对多个来说意识到来看，每个必须变得自我意识。 这种自我否定创建了真正跨文化遭遇的空间。 Nishida意味着文化之间的适当关系与“我和你和你之间”之间的正确关系平行 更简单的语言：“真正的世界文化只能由各种文化形成他们自己的各自观点，而是通过全球调解同时发展自己”（NKZ VII，第452-3页）。
然而，一个特殊的地方被赋予了日本的国家。 日本民族能够培育对东方的意识，而且在每个国家的一部分方面都是全球意识。 对于日本是亚洲的国家，在适应西方技术和价值观的同时，最好保留亚洲传统。 在新的世界秩序中，日本可以代表亚洲，并坚持西方的统治。 Nishida的语言，也许故意暧昧地避免他的监禁，即这种特派团是否描述了日本的呼唤，世界上可能是什么，或者是指其目前与其他国家的战争斗争中的实践。 对日本特殊地位的慈善人士宣传将其提出主张他的国家克服了他的国家风格的过时的视野，作为殖民地国家，并拥抱了一个全球的概念，作为与相互世界的世界中其他国家互动的国家互动定义等于。[5] 更关键的阅读将这些陈述解释为错误地绝对日本特定国家，这表明日本拥有东部的其他国家，这些国家被抽象地反对西方。 在二十一世纪的同类挑战不仅在一个普遍宗教和文化传统的帝国主义和竞争国家的世界，而且在多元文化组成的单一国家。
7. Nishida思想的方法
Nishida在相互关联的主题上撰写了散文，而不是连续和紧密编辑的书籍。 随后收集和公布的主要散文作为书籍，但往往不会形成一个连贯的工作的章节。 他倾向于在一系列直接的线性争论中调查一个问题，而是以先前的制定，并在新的背景下重新加工它们的螺旋。 他的风格类似于一个人反复做出一种传统的日本艺术，如书法，诗歌甚至禅宗调解：在特定的活动或表达上工作，在没有抹去先前的尝试的情况下，越来越好。 然而，有可能辨别四种方法，使他的哲学能够让读者更容易跟随他的思想的火车。
首先是Nishida作为更具体的混凝土更具包容性的方式，并且更受摘要的限制。 这使得InsoMar成为抽象涉及删除零件，但Nishida还使用这种方法来反转说明模式或层次结构中的常规顺序。 如前所述，例如，人类生活的历史世界比物理学从历史，人类世界的理解（在这个词的两个感官中）所学习的物质世界更具体地是更具体的。 在这两个世界之间是生命形态的生物学领域，比人类世界更少但比物质世界更具体。
其次是Nishida诉诸于反映自己的零件的解释性架构。 在这里，Nishida适应了Josiah Royce的自我代表系统的想法，并在理查德Dedekind在其部件中反映的无限系统的想法。 对于Nishida，如果整体外部没有零件，则必须解释其明显的分化。 在他的第一本主要书之后，询问进入好的，Nishida来解释这种区分的发展，而不是时间过程，而是作为整体的自我反思或自我镜像结构。 例如，知识并不是两个不同的现实，知道的思想和一个已知的对象，彼此遵守，而是一个单一的具体现实，即“自身反映自己”的不同水平，从而引起了了解学科和已知对象的更抽象的概念。 在Nishida描述了自我意识（Jikaku）作为自身体现自身的活动，他甚至是世界本身，甚至是世界本身，就像“自我意识”（Jikaku-Teki）一样，因为他们在自己身上反映了自己。
第三是Nishida在重构或包裹方面阐述了这种“内”的方式，作为整个enfolds或包含部分反映它的部件，或者随着普遍的颜色包括红色。 Nishida还将更多有限的领域称为细微的境界或“自我决定”的更具包容性领域，但他经常使用包装的隐喻来描述确定的方式。 最终的普遍或包围整体没有确定特征; 这是“虚无”（mu）。
第四种方法是Nishida治疗反对派和区别的方式，强调其未分化的地面或其不可减少的关系。 他经常试图返回（不减少）对立和区别，以实现它们的非分化条件，最终是因为没有产生（或确定自己）各种区别的虚无的内容。 虽然在他的作品中发现了翻译为“地”或“基金会”的条款，但这种重点是讨论的，否则将诉诸建立原则或实体，从而超越，从而最终与世界或现实不同。 “绝对的虚无”可能被理解为缺乏任何可信定的超越地面。 例如，Nishida写道“绝对的虚无地超越了所有这些，但同时通过它所出现的所有事情”（NKZ IX，6），我们可以将他解释为指向超出它产生的区别的源泉，必然需要他们被彼此独一无二地举起的来源。
对关系的强调类似地破坏了任何将反对或杰出术语减少到两者共同的某些元素的企图。 在Mid Career Nishida使用辩证法语言来描述关系，同时坚持反对术语并不悬浮成更高的统一。 后来他使用了“绝对矛盾的自我认同”这样的表达来描述反对术语在一起的方式，例如，许多人。 他对“反相”的概念也反映了这种方法。 Nishida强调关系修改了他对自我反光结构的概念，使其清楚地明确他们在整体中保持差异，并且不仅仅是自我复制或递归。 例如，在他的最后一篇文章中是明显的，例如，当他将个人自己描述为世界本身反映的焦点时（NKZ XI，378）。 他拒绝了对阳性基础或下划线的拒绝，以及他对不可缩小的关系的坚持，解释了为什么在他的方法中明显的整体倾向不会陷入一个简单的宗教信仰，以及许多评论员为什么是非哲学 - 代替。
8. Nishida哲学的统一和发展
8.1试图统一不同主题
掌握统一和Nishida思想的发展也对理解它至关重要。 对于应该是显而易见的，Nishida的思想在四十年的过程中接受了广泛的变化。 不太明智的是，随着相同的基本见解，不同主题是团结一致的。 他在1939年发表的第三卷的序言给我们他自己的进展统一观点：“据说我一再讨论同样的问题，[确实]从询问到善，我的目标是看到事情从最直接和基本的角度思考事物 - 从他们来的角度和他们走的角度来看，掌握所有东西”（NKZ IX，3）。 三年前书面编写的序言良好地确定了改变专题中的一些关键联系：纯粹经验的观点在于，纯粹经验的观点在于，少女工作中的绝对旨在的旨意，后来进入了地方的概念或TOPOS，具体化进一步作为辩证普遍的，这反过来表示作为动作直觉。 “我叫的是我现在所拥有的纯粹经验的世界就是作为历史现实的世界。 积极直觉的世界 - Poiesis的世界 - 是纯粹体验的世界“（Nishida 1911C：XXXIII）。
由于Nishida以一种语言和知名哲学的文化组成了他的散文，因为已经超过半个半个世纪的哲学，他对那种纪律的观点同样对理解他思想的统一和进展至关重要。 虽然他的观点同样在他的生命过程中演变，但它揭示了一个持续的特点：哲学不仅应该是阐述，而且应该了解最基本的经验，知识，行动和最终自我和世界的认识。
在他的职业生涯中相对较早，当他仍然在Fichte，Neo-Kantians和Bergson的摇摆下，他将哲学视为科学[Gakumon]，即统一概念知识，更具体地说是“反思的第一和普遍科学”特定科学的基本概念一般和他们构建一个知识体系。“ 然而“其研究对象不仅仅是现实的基本概念。 基本规范概念，如真理，善和美必将进入哲学研究。 哲学不仅阐明了现实的基本概念，还必须阐明人类生活的理想，“应该”。 哲学不仅仅是世界观; 这是对人类生活的看法。“ 在他的延期定义内，Nishida在评论Bergson，澄清了直觉对自己的思想至关重要的作用：“直觉”，因为这样的哲学不可能被称为哲学。 即使它的内容可能导出直觉，哲学也会在直觉采取概念知识的形式时，哲学有其存在的Rairis d'être。“ （NKZ 13,254）。
然后，后来在他的职业生涯中，Nishida矛盾地形成了这些知识的界限的概念，并制定了他绝对的虚无的哲学，最终是“滴眼的”或反映自我意识。 这种意识成为哲学的任务，或者更具体地说，是哲学家。 在他的一生中，Nishida自身的哲学实践试图意识到在他叙述的各种术语中表达的持久洞察力。 在那种感觉中，他的思想是系统的，同时没有形成封闭的系统。 重新概念化哲学的一贯试图重新概念，以重新识别许多哲学家思考自我和世界的术语。 部分原因是，通过说Nishida从世界的角度而不是“I”的角度来看，这是什么意思
8.2位于Nishida的思考
Nishida的许多读者都试图在他的理念发展中描绘阶段（Elberfeld 1999：71FF）; 其他人已经拒绝了一个分裂阶段（Heisig 2001：104）。 作为他思想摘要的启发式方法，我们可能会广泛地区分三个阶段。 首先是由一个压倒性的定罪来定义，具体现实是基地统一，并且可以从意识的观点来阐明。 我们已经看到Nishida先后命名其最基本的形式“纯粹的经验”，“自我意识”和“绝对自由意志” 这些中的每一个都举例说明了通过差异化过程中表现出的基本现实。 在询问进入良好（1911）中，纯经验描述了随后脱离差异化形式的原始未分化形式：经历主题和经验丰富的物体，智力直觉和反思思想，客观性和客观的精神 - 所有人都在进入更高的路上统一。 在自我意识（1917）中的直觉和反思（1917）将理想主义的描述转变为认识论问题。 它阐述了自我意识作为统一反射和立即经验或直觉的形式，即反映自己在自身内的形式，不仅会产生判断，而且产生诸如精神和物质等不同经验的系统以及“世界”等系统和宗教。 最终Nishida提出最基本的自我意识形式并不是一种知识，而是愿意或“绝对的自由意志”在重视和创造方面是明显的。 他在意识（1920年）和艺术和道德问题中制定了这一提议（1923年）。 Nishida后来表示，他的第一次尝试从意识的角度制定，邀请了心理学（Nishida 1911C：XXXi）和神秘主义（Nishida 1917：XXIII）的指控，所以他抛弃了纯粹体验和绝对意志的语言。 然而，很明显，他的初步定罪持续了更长时间：最具体的现实形式是未分化的，而且意识作为现实的表现与它密不可分。
第二阶段广泛地说，由地点或Topos（Basho）的观点来定义。 这涉及阐明分化水平并将它们放在越来越多的包容性圈子中（使用Nishida的隐喻），直到达到最具体地和综合的圈子，一个没有周围的圆的中心。 Nishida呼叫每个圈子一个地方或顶部，每个地方都允许事情成为和被视为他们所在的东西。 最终的Topos在行动世界和表达中的自我意识，最终没有绝对的虚无。 Nishida是指最终的Topos，暗指佛教学说，作为“无形的形式”，明确地替换了早期的尝试，以描述积极的和主观性术语等具体现实的基本形式，如纯粹的经验和绝对自由意志，这个阶段是从这一点中明显阐明，这是对（1927年）和自我意识的行为：州的一个系统（1930年），并扩大到了许多自我意识：无虚无的决心（1932）。 他的配方中，辩证法的黑格尔语言逐渐变得越来越突出，因为他将注意力转向世界上互动的个人的位置。 他将个人写为普遍的自我意识的“自我决定”; 并且绝对没有任何辩证普遍性。
第三阶段将辩证世界的重点放在历史上体现自我中的互动个人之间的调解地。 Nishida现在将世界概念化为绝对无损的历史表现。 这个阶段代表了Nishida是最全面的具体的立场，历史世界。 世界展开了“从创造的创造，”不是直接的线性进展，而是在每个时刻的“绝对存在”中，在每一刻都持有过去的决定和未来决定。 历史世界是“自我认同的矛盾” 自我意识到自己不知道自己与其他自我或事物不同，而是通过形式的自我否定。 一个表格呼吁自我以自己的核心识别绝对的其他核心，以便真正与您或其他相对的自我相关联。 另一种表格要求一个人来放弃自己或“成为一个”它会透过“生与派语的”的东西，通过与他们互动并通过允许他们改变自己来互动来看看它们。 在这个阶段，关系得出：我和你之间的关系，其中一个和多个，表达的自我及其表达，日本国家和其他国家。 这些关系中的每一个都构成了矛盾的自我认同，并抵抗一个单一的解释。 这个阶段，启发式理解，从最终论文中延伸到自我意识中：通过行动世界和辩证世界的决心确定虚无（作为哲学哲学的基本问题，1934年），七卷哲学散文（1935-45）和几个政治着作，在Nishida的最后一篇文章中，“地方逻辑和宗教世界观”（1945年）。 最终论文返回宗教意识的主题，并使佛教参考文献更加明确，以及基督教的影响，在Nishida的大部分哲学中潜伏在一起。 对死亡和精力的关注，同时与自我否定的想法一致，表明了角度的转变，但是Nishida的最终反思在他的哲学中被称为新阶段。
9. Nishida思想的亚洲哲学的地方
因为Nishida在他的职业生涯中，我们的职业生涯比亚洲来源更频繁地引用了西方哲学家，很容易将他的想法视为与西方传统中起源的问题持续参与。 在解决西方思想家的关切方面，他遵循几乎所有日本哲学教授自1880年代的学科自我思考。 然而，他对亚洲哲学的思考的挪用对挑战和亲和力的更加明显，而不是直接引用。 他并不总是明确地将他的亚洲消息人士命名，因为他可以向熟悉东亚经典熟悉的日本读者的普通教育和挪用想法的公约，而不直接指出。 虽然评论员长期以来一直指出了Nishida的债务到禅宗佛教实践和思想，但他们最近只开始通过研究他的亚洲语言的广大图书馆来识别他哲学的其他亚洲来源（Dalissier 2009b）。 回想起来，很明显，沿着Nishida遍布西方哲学，比上面的佛教的少数引用更普遍地将西方哲学造成越来越多的哲学。
通常，我们可以辨别出两种方式，即Nishida利用亚洲来源：轶事和系统。 Nishida的着作在古典中文来源中的未被核查的报价或涉及经典的宣传，以及可能或可能无法在印度，中文或日本文学中识别他们来源的典故。 这种繁殖是轶事。 不引人注目地放置在目前对特定问题的讨论中，轶事暗示有助于阐明一个想法，提供一个具体的例子，或者将顽皮的短语插入沉默的散文中。 一个例子是自我意识早期工作，直觉和反思中的段落，其中Nishida认为，当个人将自发地运行时，个人可以自由地表达绝对的宇宙的意志，而没有反射或象限。 Nishida在临章中，禅宗中间的禅宗佛教纪录的一句话表达了这个未分开的自发性：“想想有限的无限，或者在现状后的无限，是进入客观知识的领域。 在直接的愿望的经验中，有限的是立即无限，现实是立即的努蒙森，一步散步，需要坐下来坐下来，没有概念分析的间隔“（NKZ II，299;见Nishida 1917：147）。 Nishida还融入了儒家短语，通常没有识别它们。 在他的第一本书中，询问的良好，例如，争论逻辑原因往往是不足以充满激励良好的行为，他暗指孔子的格言：“这句话不对别人对待你没有别人对你做的事情，就是几乎没有同情的动机毫无意义”（Nishida 1911C：113; NKZ I，132）。
Nishida系统地利用亚洲哲学，既有关键概念，如虚线，以及表征他思考的方法。 绝对的虚无的概念回忆起印度的想法以及中国道教和佛教表达。 事实上，Nishida曾经建议我们可以通过东方的未虚无和西方的依赖的优先考虑传统的东方和西方哲学（NKZ VII，429-30; Nishida 1970b：237）。 他明确提到印度宗教（Nishida 1933-34：239）中开发的虚无的深刻想法（Nishida 1933-34：239），我们可以找到他的绝对虚无的概念，因为除了在书中的书中的创作赞美之中而非非争吵RG VEDA：“不存在不存在，也不是”（Radhakrishnan 1957,23）。 Nishida也铭记了中国道教归因于老子和庄子，在那里“这条路（或道）被清楚地说是”非关联“（Nishida 1944：242）。 日本术语Nishida用途是MU（吴中文），中文文学的一个铭顶通常只是作为存在或拥有的否定，而且在这方面未能传达Nishida的全部虚无的内容，这不会减少缺乏缺乏。 尽管如此，哲学道教文献提供了先例，即Nishida可以借鉴。 在Laozi的Daodejing第40章中，我们发现了声明，“无数的东西出生于此。 诞生于非争论。“ 让Nishida的绝对虚无作为创造性来源，展望是指非展望的生成力量，也是导致无数的东西的不可追加的道路。 作为最具包容性和未分化的地方，Nishida绝对虚无道的一个来源是其传奇作者名称，庄子所知的文本。 它指的是一个从未知道过边界的DAO，但保留了区别的可能性。 由中国佛教造成的，吴不仅提到了不存在，而且还担任Mahayana佛教概念的空虚（śūnyatā），否定了个别生物的自我生活和对他们的相互依赖的肯定。 Nishida在制定他的批判性的实质性的形而上学和他对绝对虚构的概念中的批评之下，作为一个全包，终极参考框架的批评，这是创造性的，这是没有超越世界。
在Nishida的方法中，系统使用亚洲哲学也是显而易见的。 他的论点寻求更高的包容形式而不是对反对意见的拒绝，他回到中国佛教佛教计划的解释，吸收和情境化竞争对手主义而不是排除它们。 Nishida的语境化方式，在他的地方理论中，从中国宇宙学方法中汲取“解释和推断在模式中找到和推断”（格雷厄姆1989：320;在Dalissier 2009b：226中引用）。 Yogacara佛教理论的意识作为主要现实和解释性原则最有可能影响Nishida在早期作品中的趋势，以解释意识的所有现实。 后来，他的统一对立面和在自我否定方面定义了事物的方式适应欺骗的佛教普拉赫卡纳·卢比特逻辑，其中个性术语征收，并被理解为合作而不是独家。
但即使Nishida没有利用它们，Nishida的读者也能找到某些亚洲哲学想法的共鸣。 即使没有直接影响的证据，一些关键概念和古典印度佛教思想的争论的亲和力也在引人注目。 例如，可以阅读Nishida的三个Topoi或位置的发展，相对的虚无，以及绝对的虚无 - 作为一种类似于许多佛教计划中描述的意识的进展的提升，首先看到了欲望的领域，然后通过形式的领域，最后唤醒了超出歧视的无形领域（史蒂文斯2009：71）。
