NishidaKitare（完结）
还提出了Nishida哲学的定罪，是Nāgārjuna的争论，Nāgārjuna迫使所有存在的关系，并劝诫劝阻“无论如何的东西”vimalakīrti-nirdeśasūtra（牧师2009：472）。 我们也可能认识到遥远的亲和力 - 与Nishida对现实（世界）的概念之间有关的重要差异，并成为自我意识和佛教印度Vedanta，或其后期发展，非双头addaita Vedanta。 一些vedantic文本将现实与婆罗门等同于，声称“意识是婆罗门”（prajñānaṁbrahma，Aitareya Upanishad 3.3），“我是婆罗门”（ahaṁbrahmāsmi，Brihadaranyaka Upanishad 1.4.10）或者“你是那个”（TVAM ASI，Chandogya Upanishad 6.8.7），这意味着你的真实自我与最终现实相同，Nishida放置了一个Caesura -HIS“反相” - 在相对人体和绝对的方程中。 然而，当Nishida敦促我们“从世界的角度看待自我”时，他建议了一种现象学括号或ICHOXA的表现出色的括号或epoché - 与这些vedantic表达的意图共鸣。 在Nishida哲学的日益增长的文献中，仍然在veedantic思想和Husserlian现象学中暗示的暗示建议及其挑战。
10. Nishida哲学的批评
对Nishida思想的批评是其终身发展中发展的重要组成部分，并继续这一天向辩论提供关于其含义和相关性的辩论。 作为Nishida的旨在旨在全面的“自我意识体系” - 绝对的虚无体系，决定自己作为历史世界（Nishida 1930-32） - 他哲学似乎排除了激进的内部的可能性批评。 Nishida并没有设想他的系统，因为开发或开放的未来。 但是，几个关键概念，他从不抛弃的留下空间留下差距：一个普遍存在的概念，如果没有完全在其个人中盯着自己的世界，那么完全反映了一个完全包围的世界的世界，那么完全包围的世界更加包容或者在所有相对自我中的绝对是内在的绝对。 这种系统如何占识别性，不可预测性，扭曲或暴力？ 作者Nishida在哪里与他描述的系统相关。 作者也只是对系统的反映吗？
与解释Nishida的思想呈现为呈现抢先问题的系统，也可以将其作为一系列企图读到为自己澄清生活哲学生活的活动。 从这个角度来看，批评似乎是Nishida个人发展的常量特征。 在他的终身期间，Nishida认真对待他的批评者，有时改变了课程，因为他们的批评了。 Takahashi Satomi，而东京大学的研究生批评Nishida对纯粹体验的概念，并刺激他在询问后不久发表的文章中澄清它。 他的同事在京都大学，拜托基希罗批评了1926年初步制定了他初步制定了缺乏清晰度，并促使他去除新康安的比较。 更重要的是，在20世纪30年代初，他的年轻同事塔宾哈吉和他的前学生和马克思主义哲学家Tosaka Jun批评Nishida专注于意识，缺乏对历史和社会的关注; Nishida随后开发了他对历史世界和历史机构的概念。 在他生命的最后几年里，他似乎预计他的死亡并更强烈地承认人类的盈利，这是对任何全面系统账户的不可避免的破坏。 1945年去世前两年，他写道，“我们的生命和我们的存在不是我们自己的。 它们是绝对虚无的决定...... 哲学从真正的自身生活开始。 它是自我意识和生活的一种方式“（NKZ 10,401,472）。[6] Nishida的哲学继续生活在以下部分和下面的参考书目中的批判性参与中。
11. Nishida的影响力和正在进行的研究
Nishida的调查启发了对Mahayana佛教的当前解释，就像他的思想受到佛教思想的影响一样。 他交织的自我和世界发展了共同依赖的佛教教学; 他的虚无理念都阐明了空虚的概念和穆（虚无）的经历。 他的哲学也向他的佛教和基督教读者提供了严峻的挑战，例如上帝与人类之间的非双重关系的概念，以及在历史世界中所体现的自我上强调，佛教中的不寻常。 Nishida通常被称为佛教激发京都哲学学院的父亲，因为他对一群是他学生或年轻同事的思想家的影响。 日本以外的最着名的是他的同事和评论家，Tanabe Hajime经常被认为是学校的联合创始人，以及他的学生Nishitani Keiji。 作为一个“学校”，该集团包括一个相当模糊的集合，包括马克思倾斜的前学生，如Miki Kiyoshi和Tosaka Jun，更多的民族主义学生，如KřyamaIwao和KōsakaMasaaki，而且近距离像Mutai Risaku和ShimomuraToratarō一样的门徒。 其他同事，学生和朋友在学校的条件上正确展示了Nishida的想法的影响：禅宗佛教学者教师D.T.Suzuki和Hisamatsu Shin'ichi，道德和文化理论家WatsujiTetsurō和kukishìzý，临理思想和日本美学翻译的哲学家。 第三代学校包括Tanabe的学生Takeuchi Yoshinori，Nishitani的学生Ueda Shizuteru和Hisamatsu的学生Abe Masao，他们在介绍欧洲和北方的哲学方面特别有效美国和将Nishida思想应用于宗教间佛教 - 基督教 - 基督教对话。
所有考虑的东西都认为，Nishida本人可能最好被认为是一个独立的思想家，作为亚洲的越来越多的文学以及西方语言证明。 最近的研究侧重于跨和累积和批评，例如，Nishida和中国儒家哲学家（2011年沃尔斯州; 2018年Rhydwen;Rošker2019; LAM 2023）; Nishida对Karl Marx的批评和Nishida的新马克思主义批评（2017年，Lange 2017; UHL 2017; Heleno 2018; Kaye 2022），以及之间的相互信息关系Nishida和Ernst Cassirer的哲学（Müller2018; Lofts 2021a＆2021b; Endres等，2023）。 Nishida的思维是几个领域的艺术家和科学家的持续资源。 他对虚无的概念启发了建筑师和andō·塔（2008＆2009），他对互相自我形成的概念启发了前卫书童莫蒂塔的美学。 他对地方的概念影响了Shimizu Hiroshi在复杂的理论和信息科学和Nonaka Ikujiro的管理理论中。 正在进行的研究，在未发表的论文中，并鼓励新的翻译，探讨了Nishida对各种理论和实践科学的相关性。 建议对临床心理学，精神病理学和神经科学的影响构建了Kimura Bin的贡献，他们在Nishida的（和WatsujiTetsurë的贡献）关系自我（Fukao 2023; Stevens 2023：133-140）的概念。 环境问题的新研究扩大了生态学家Imanishi Kinji的工作，他们的尤其受到Nishida对良好，引入主观性和相互依存的影响，介绍了进化论（Asquith 2002：XXXIV- XXXVII; Izor 2020：37-39）。
也许对Nishida研究和科学哲学和历史的最有前途在于对Nishida和Prositivity和物理学中的Quantum理论之间的跨动力进行调查（Hashi 2007; Noe 2017; Kozyra 2018;边缘2021; Gaudenzi 2022; ITO 2022; Lupacchini 2021和2023）。 爱因斯坦于1922年对日本进行了访问，部分原因是Nishida的努力，是日本田野理论的发展催化剂，Imanishi在其中。 在20世纪20年代中期，Nishida的出现理论（Basho），它将所有现有的东西放在包含的顶部，从相对论的重力场的概念上掀起了所有现有的东西，这在空间内的块状物质内的物质内容，并将时空和物质（或能量）视为密不可分。 反过来，Nishida对Basho的概念直接启发了诺贝尔奖劳川·希拉希基提出的理论，以解释基本粒子的不是本地化点粒子，而是在“基本域”中的空间上延伸，最小的量级时空。 不连续量子现象与时空连续的关系都是说明的，并被Nishida对“不连续性连续性”的构想阐述 他看似矛盾的“矛盾的自我认同”表达，并被育川同时表现出了基本域的存在和不存在的同时，并通过尼尔斯Bohr的互斥出现的互补原则，量子现象的粒子和波浪。 Nishida继续以与经验科学学科以及哲学相关的方式表达对象和对象之间的互补关系（Tremblay 2018＆即将到来）。
