宋明儒学（三）

此外，最重要的一致认为，我们对大自然具有良好的伦理能力（第3.2节）。 因此，像鲁翔山和王阳明这样的哲学家认为我们可以更多地依赖我们自己的直觉或深受日常生活的道德见解，并且这些常见于其与之相关的零碎和抽象类型的研究书籍学习（CXL 49; Ivanhoe 2002：77-80; Ivanhoe 2009：34-39; Tiwald＆Van Norden 2014：243-245）。 相比之下，朱熹担心直觉太不可靠，我们太倾向于合理化或找到巧妙的方式来抵御自我服务的倾向和判断，并以开放的思想和虔诚阅读权威儒家文本注意一种良好的方法来检查我们的自助偏见（2017年角度和Tiwald：151-155;楚1990：128-162; Zzyl 10-11）。

儒家在孟子中采用的宋明期通过了一般框架，以获取道德知识，根据其中有一定的范式情景或案例（例如，当患儿童陷入良好或蔑视时，食物时）引发可靠的良好或善良的反应，但许多其他案件没有。 由于孟子描述了他的目标，目标是“扩展”（Tui推）或扩展从那些范例方案到新的可靠的道德判断和情绪响应（Mencius 2a6,6a10）。 在孟子中，通过注意到案件之间的相关相似之处，因为当人们认为特别青睐的贿赂是自我贬低和可耻的方式，类似于接受蔑视的食物，或者导致老年人的治疗类似于尊重我们已经给我们自己的长老（Mencius 1A7,6A10;范号是2007：234-246）。 歌曲通过明的歌曲倾向于表征了类似的新道德知识，往往调用“延伸”的蒙伦语概念。 朱熹补充说，我们通过了解我们应该符合我们应该符合其符合较大的规范系统的规则或规范来获得新的道德知识，这是维持相互生命变性的系统的较大规范（生命，增长和繁殖以及互惠生殖的系统）。 这是他描述的是挑剔的“原因如此”（Suoyi Ran Zhi Gu所以然之故），并且对于更深入了解我们否则对传统的信仰或信心（Zzyl 18：625;角度＆tiwald 2017：122-129）。

宋明儒家也对不同种类或类型的知识感兴趣。 一个讨论的区别是仅仅是“普通知识”（常治常知）和“真正的”或“真正的知识”（Zhenzhi真）之间。 普通知识经常被描绘为仅仅是一个正确的，可靠地通知的肯定，即某些事情是真实的或权利，而真正的知识经常需要一些个人熟人与此事，并且必然存在于某种适当的感觉和动机的情况下（或由）的问题。 在一个有影响力的讨论中，Cheng Yi通过描述两种不同的反应来描述虎在附近攻击人们的新闻。 一些村民们惊吓，但没有强大，几乎不自主地担心过去一只老虎受伤的一个农民。 成都表明道德知识应该具有与幸存者的恐惧相同的性格（HNCSYS 2A：16,15：147;格雷厄姆1992：80）。 王阳明后来使用了这个粗暴的框架来争论他的着名论文，知识和行动是团结的（陈1991：93-98; Ivanhoe 2000：62-66; Tiwald＆Van Norden 2014：266-268）。

许多儒家在道索（“学习方式”）传统也占“感官知识”（文正志志聞見之之）和涉及或可归因于我们的良性性质的知识（德兴志志德德性）之知）。 这些以各种方式通过有影响力的Daoxue儒家区分。 张才认为在感官知识的情况下，人们始终将知识的对象视为外部和与自己分开，而在后一种知识中，龙指导是团结的。 张认为，对于许多目的（特别是道德目的），感官知识既缺乏又遗传且不足以，但允许感官知识作为获取良性性质知识的手段，也许也是为后一种知识提供权证或理由（ZM 7：24-25;角度＆Tiwald 2017：112-114; Zuo 2019）。 成兄弟坚决反对认为，善良的知识“取决于”感官知识（HNCSYS 25：317）。 但他们似乎认为这与某些依赖而不是其他人，因为他们继续建议人们阅读文本并进行外部事物和事务的调查（2017年的角度和Tiwald 2017：115-116）。 一些程兄弟的直接门徒们对善良性质的正确了解令人明确的惰性看法，这表明我们仅通过内向反射和冥想（2017年：216-217角度和Tiwald）。 但朱熹认为天生直觉是不可靠的，因此礼貌地拒绝在两种知识之间做出任何艰难而快速的区别（角度和Tiwald 2017：117-119）。 然而，朱镕基继续认为，最具变革的和动机知识是我们自己（善良）的知识，无论外部意味着我们可以用来获取它（Zzyl 10：161;朱2019：29）。

4.2精神纪律

部分原因是佛教的影响，宋明时期的儒家对这种微妙或难以检测的心理处置和现象妨碍了我们逮捕了清晰正确的能力的许多方式感兴趣。 有些人认为，最重要的或所有道德失败的情况都可以归功于一个人自己的重要性或自我中心（SI）的夸张感，这在自私倾向或欲望中表现出来，然后引导美国误入歧途（顺2010：185-187）。 这一时代的儒家制定并争论了各种技术，以帮助我们检测和削弱自私的倾向和欲望，以及（如佛教冥想）的其他技术有助于安静的思想，使其能够以更常见的方式响应世界平静。

第一组技术涉及检测和消除自私思想或倾向，他们有时被特征为（或作为克服自我）（Keji克鲁）的任务。 许多人强调，在情绪奉献程度（ji機）中寻找这些思想和倾向是最有利的，就像情绪开始进入意识一样，但在他们开始重塑其他心理过程和处置（Smith等）之前1990年：190-199; Tiwald＆Van Norden 2014：282）。 宋明时期的大多数儒家都赞同这种自我监测，虽然有些人似乎认为它在自我培养中比其他人在自我培养中发挥了更重要的作用。 王阳明是那些认为中央和改善心灵状态的工作中的中央和不可或缺的人，有时候我们需要像劫匪一样追求我们的自私倾向，并彻底消灭（CXL 39,60,279）。 相比之下，朱熹看到自我监控，但与王某有点不太普遍。 在他看来，如果我们完全实现或体现虔诚的关注（Jing敬），那么自我监测的大部分工作都变得不必要。 朱比喻克服自己对疾病服药的作品：当一个人身体健康时（实例化到所有人认为的适当的虔诚注意）然后服药（自我监测）是不必要的（Zzyl 9：151-52;角度＆Tiwald 2017：146）。

宋明时期的一些儒家辩论涉及冥想在实现精神稳定和洞察中的作用。 儒家最受欢迎的形式被称为“安静的坐姿”（景佐靜坐），许多人建议成为实现昂贵或宁静的状态（京宁）。 一些Daoxue儒家认为，当迎来这种宁静状态时，我们发现我们的良性固有的性质，这是一位最着名的杨士（1053-1135），成都兄弟的学生。 朱熹拒绝了冥想的思想在自我修养中的作用，维护我们无法直接遇到或感知我们的良性性，而是间接地通过其对世俗事件的响应，需要一种不是冥想的活动和响应性（角度和Tiwald 2017：147-149）。 尽管如此，朱先生安静坐在发展一个人的精神纪律能力方面发挥了重要的支持作用。 他相信研究和反思的重要补充，并建议为一些特别不守规矩的人的人来说，这可能是自我改善最有效的途径（陈1989：255-270）。

另一个反对冥想的反对意见是将其从业者留下来，以处理积极生活的需求，（与安静的坐骑）定期测试我们在面对挑衅中保持对我们感受的控制。 对儒家观点的感受应该是对正确的事件（例如，我们应该与适度愤怒的反应对朋友的中度虐待，而不是愤怒地对未成年人，个人轻微的反应。 为这些目的，儒家建议虔诚的注意力（荆敬）更适合灌输适当的自我控制，其中一个人认为我们可以在被动和活动状态中使用。 朱熹描述了一种浓度或焦点，作为表现出尊重和谦卑的态度，从而能够在适当的角度下将私人关注和保持自私的欲望。 他还建议在阅读道德和哲学洞察力的文本时使用虔诚关注（Zzyl 12;楚1990：170-179;朱2019：28-32和49）。

5.美德

在宋，元和明朝，儒家对美德的性质和心理结构感兴趣，特别是涉及培养和坚持良好的人际关系的美德。 他们强调了人际关系的美德，因为将他们与道教和佛教徒区分开，因为后两组倾向于促进促进个人救赎的关注（将一些儒家视为轻微的道德美德）和非依恋（这许多人看到与有意义的人际关系不相容）。

在这一时期，在这一时期存在相对较强的共识，这五个德国最重要的是，在他们应该规范的人类活动范围和对善良人的道德品质方面的贡献方面，都是最重要的。 “五个恒定的美德”或“五个常数”（Wuchang五常）是人性化（仁仁，有时翻译为“仁慈”或“善良”），义齿（易義），仪式礼仪（Li禮，有时候只是“适当的”），智慧（Zhi智）和忠诚（Xin信）。 这个时期的儒家经常被称为这些特定美德重叠的方式，使得一个人不能在没有实例化另一个的情况下实例化（角度和Tiwald 2017：164-165）。 但他们仍然倾向于将其中四个美德视为拥有某些范式的范式域或他们最表现的情况。 人类的范式案例是那些在爱情或关心促进他人的利益的人，就像一个人帮助或照顾家庭成员一样。 许多Daoxue儒家也以与其他人的“形成一个身体”或更常见的宇宙之一形式形容这种美德，这反过来需要我们将自己视为别人的扩展，反之亦然（Ivanhoe 2018：58-73; Tiwald＆Van Norden 2014：140-141）。 公义的范式案件是人们拒绝违反禁止禁止被视为有辱人格或可耻的禁令的人，就像拒绝另一种诱人的贿赂时一样。 有时，正义与根据优点或职位确保商品分销。 清晰的仪式礼仪是其中一个人争取敬畏的人。 然而，“仪式”（李禮）的汉字比英文相当更广泛，涵盖了几乎每个社会议定书，都应该以尊重感，从婚礼和葬礼到问候（例如，鞠躬）和服务食物和喝酒。 智慧的范式案件包括了解其他美德（他们的特色动机和感情），正确评估一个人的性格的质量（例如，为一个重要的帖子选择一个重要的帖子时），并了解实现良性的最佳手段。 第五次忠诚，忠诚，最好理解为以一致而可靠的方式致力于和以现实为指导。 一些儒家谨慎地说，这一基本意义的美德没有自己的宗旨领域的活动 - 它规定并支持所有的美德，才要求我们所要求我们注意什么是真实的，避免自我播放的幻想否则会让我们摆脱困境（BXZY 47-82; Angle＆Tiwald 2017：160-163; Fuji 2011：28-31）。

潜在的混乱来源出现了人类有时以更基本和全面的意义使用的事实，在那里它不指的是爱情或关心他人的福利，而是与统一或拟合进入更大的系统的美德相互生命变性，理解为正确参与一个系统，其中每个人的生命适当地对他人的生命促进贡献（BXZY 70;角度和Tiwald 2017：162-163）。 在这种更重要的意义上的人性不一定需要被爱或护理 - 一个人可以表现出与较大的整体相协调的美德，即使在羞耻感（正面需要）或敬畏（作为仪式礼仪需要）。 但是，即使在正义或娱乐性地适应时，我们也有一种感觉。 在朱熹建议的解释上，这是因为所有其他美德都可以被视为从他们的一部分促进其贡献的宗旨和价值，因为春天，秋季和冬天的春天，秋季和冬季的生命生产都是如此Zzyl 20：694;角度和Tiwald 2017：166-167）。

6.治理

在整个歌舞期间，公务员考试需要掌握儒家文本，从而为大多数委任州办事处。 儒家也长期以来享有官僚和州官员的特殊声望，许多人被认为是为治理技能和道德要求提供最佳培训。 因此，许多主要儒家哲学家及其对话者都有经验，并对行政和国家事务敏感。 大多数儒家都认为其与两个方向拉动的国家的义务：他们在大多数主要方面都有强制性地对世袭的君主构视为忠诚，但他们也认为其责任分享其道德指导和合理判决的责任每个级别的皇帝和当局。 在对该角色的一个相对普遍的理解中，为皇帝提供服务，并为他提供道德系泊，是忠诚的最高形式，因为它有助于维持统治并进一步将其合法性作为继任者制度巩固到儒家鼠尾草老。 然而，有时，许多宋明儒家对皇帝及其法院的信心失去了信心，并试图促进与当地和非国家机构的更加分散的政府形式，以更大的作用（2017年：181-189：181-189）。

6.1指挥官与eiefdoms

宋明时期的讨论辩论之一与区域治理的难以做到。 通过歌曲的开始，资本外部的地区由称为“司法系统”（君贤郡縣）的相对集中和精神系统而受到许多世纪。 根据该制度的规则，区域州长将从公务员考试中表现得非常良好的人中，并由皇帝或其法院的酌情决定任命。 还有风格的限制，防止州长发展更强大的忠诚于他们当地的社区而不是皇帝。 例如，州长需要定期切换帖子，并未任命为包括其所属城镇的地区。

许多歌曲儒家认识到，如果没有重大冲突或动荡，酋长系统也太漂亮了狂热。 尽管如此，这并没有阻止某些政治思想家倡导一个被称为Enfeoffment（凤剑）所谓的更好的更好的系统。 儒家历史表明，这一制度在鼠尾王的时候已经到位，这表明它成功地创造了具有特征黄金时代的高度社会和谐和美德。 抵制制度最值得的特征是区域务委员会是继承的标题，因此被视为某些家庭的遗传权和责任（有一些津贴强行消除恶毒或无能的州长）。 但张先生和胡洪（1106-1161）等儒学的支持者（1106-1161）看到了很多推荐它。 通过创建区域权力基地，他们建议，当皇帝或他的法院在混乱时，中国国家将更具弹性，更能够生存。 他们还认为，通过在当地州长和他们的主题之间持续，多代之间的关系，他们将有助于引发总督和主题之间的更亲密和家庭的关系，从而产生更有利于社会和谐的情况和德国的培养。 最后，像张和胡同的倡导者认为，纠正系统可以与称为井场系统的传奇土地分布系统配对，保证农民的耕种与相对无可争议的界限的土地相对平等，这一切都意味着确保大师平等和更大的和平和符合总体的平等（角度＆tiwald 2017：201-206）。

6.2机构与特征为中心的治理理论

宋明时期的儒家政治思想家在国家事务中专注于许多其他争议的问题，经常争论具体办公室，饥荒救济政策，国家仪式，法律和惩罚，税收，税收，税收和税务的权力和责任。贷款政策和军事和外交（JSL 8-10; MyDFL; Zzyl 108-14;朱2019：56-71）。 尽管如此，有时他们对这些问题的分歧源于深入的分歧，关于美德，人才和体制规则和激励措施在实现良好治理方面的作用。 当儒家转向明确考虑这些问题时，他们经常将他们作为关于“体制规则”（FA法）的辩论的一部分，与“人民”（Ren人）进行了良好治理。 在一个众所周知的论文中归因于古典儒家荀子，提交人以这些问题框架讲述了这个问题，争论良好的治理在很大程度上依赖于获得合适的人，他意味着人才和美德的人民。 本章在简洁和难忘的声明中，“有些人创建订单但没有创建订单的规则”（xunzi 12/57/3），这一章节总结了这个职位

关于这个问题的大部分明确辩论是在与王安石及其继任者相关的北宋尾部戏剧性改革的一系列戏剧性改革之后。 然而，良好构思这些改革可能已经自行，他们恰逢灾难性的饥荒导致普遍债务和错位，而最后一轮的重大改革在北部的歌曲落到Jurchen Invaders之前很快就发生了。 随着国家痛苦和羞辱作为历史背景，为随后的南宋有大量的政治思想，许多政治思想家指责通过仅仅通过改革（而不是伴随角色的改善）来改善治理的企图为北宋的垮台。 因此，大多数政治思想家都被荀子的立场吸引了对人民（良好性格）与机构规则的相对重要性的立场。 朱熹在一些录制的议案中阐明了这一共识的职位版本：

这个年龄患有两种缺陷：其体制规则（FA）和当前政治局势缺陷的缺陷。 规则中的缺陷全部可以相当容易地改变，但目前政治局势中的缺陷都居住在人们身上。 当人们与自私的心灵一起做业务时，他们将如何改变！ 皇帝皇帝皇帝统治的最后八年的规则可以被视为有缺陷。 王安石在[成为皇帝的总理]之后很快改变了他们，但这只会引起许多新的缺陷。 这是因为人们很难改变。 （Zzyl 108：2688;翻译在2019年朱2019年略微修改：62）

朱熹和其他以其他特征为中心的理论家如胡洪等观点似乎允许两种体面的机构规则和良性州官员都需要善政。 但一旦规则体面，朱建议，一个人无法预测，没有改善性格的进一步进步，以确保更好的实施。 朱熹和胡洪似乎也被制度规则在自己的权利上对因果责任几乎没有因果责任，并且对他们用于良好效果的良好效果（Tiwald 2019）的信誉和良好判断，这更加震惊。

虽然最具性格的宋明儒家普遍接受了更为广泛的观点，但是有一些人着名的捍卫机构改革可以改善治理的地位。 其中两个是着名的永嘉儒家在第2.5节中指出，陈亮和叶士。 这两种寻求改善政策和体制变动结果的方法，而不需要更多的人的人民动机，并且在某种程度上寻求重新定义传统美德，以便他们与自身利益更符合（NIU 1998; Tillman 1982）。 另一个是大胆的政治改革者黄宗西，他们认为继续呼吁相对良好的领导者，但也创造了诸如别人依赖于皇帝或州官员的特殊善意和休养率的一些工作的激励措施（Tiwald 2019：86-92）。 除其他外，他提出了一个更强大而独立的总理或大议员办公室，董事员工的旋转制度制度，以及皇帝参加学院辩论的要求，其中当地代表可以相对自由地表达他们的意见（MyDFL）。

7.影响力

宋明时期的儒家思想家在大王朝1644年崩溃后的几个世纪中出现了大量批评。随后的清朝（1644-1911）的大部分创新奖学金（1644-1911）进行了儒家学者与“证据研究”密切关联，往往看到像朱熹和王阳明这样的哲学家，也依赖于抽象的猜测和个人反思。 由于中国知识分子开始在19世纪和20世纪开始对西方哲学感兴趣，有些人认为自己是朱和王等哲学家持续的传统，但其他人拒绝了儒家彻底和宋明儒学它。 尽管如此，朱熹仍然位于正规教育系统的中心，公务员考试直至20世纪初。 宋明儒学 - 特别是朱和王某的作品 - 在20世纪末和21世纪初，朱和王某的作品 - 继续在巨大影响力。 到这一天，东亚的许多人采取了更多的学术探讨儒学，将朱的解释为权威。 儒家佳能的标准中文“读者”（Duben讀本本）密切关注朱熹的解释（例如，谢2003）。