宋明儒学（二）

2.4台州学校（16世纪）

一群经常被许多主流的新儒家经常贬低的思想家是“泰州学校”的儒家思想，以其所谓的创始人，王格格（1483-1541），生活和教导的地方命名。 虽然最常与这所学校确定的哲学家是一种折衷主义的束，但王国的教学联系以及意识形态和学术气质的一些相似之处使得将这些思想家组合在一起方便。 王格根和他的许多门徒都通过对儒家普及的承诺来贡献。 王根本人曾与王阳明一起研究过，认真对待所有人都有先天性的道德知识和贤效的能力，在他的解释上的能力不依赖于正规教育和书籍学习被访问。 可以通过“普通人的日常做法”来实现Sagehood（Baixing Riyong百万用途），并且许多台州思想家带来这一点的使命。 台州儒家也从儒家正统突然出发，往往看到儒家，道教和佛教之间更大的颂歌（Peterson 1998：723-732,745-754; de 1970：157-171; MRXA 32.1A-7B）。

除了王国，与这所学校相关的其他显着哲学家还是罗若府（1515-1588）和李志（1527-1602）。 在迎来心灵的前社交表达中，罗为“婴儿心灵”和“儿童心灵”的人来说，都会发现我们天生的道德能力的最真实和可靠的表达。 李也坚持认为，孩子心灵的表达可能是特殊的，因此道德期望和道德美德的形状将抗拒比通常允许的大多数儒家更大程度的概括（P. Lee 2012,58-64; MRXA 34.3A-B，34.16B-17A; Tiwald＆Van Norden 2014：304-307）。 罗和莉现在曾被捍卫妇女的教育，部分地部分地有同德国和智慧的容量。 罗建议妇女比男性更可靠，在培养方面发挥更大的基本和相应的作用（2017年的角度和Tiwald：172-179; Cheng 2001：103-117; Tiwald＆Van Norden 2014：297-304）。

2.5歌曲和明的异常值

除了第2.1节中描述的北部歌曲新儒家之外，迄今为止提到的每个哲学家都是一个新儒家，是与道索相关的狭义（见第1节关于“新儒家的广泛和狭隘感觉之间的差异”）。 也就是说，每个人都是一个人从成城兄弟那里拥挤他的大部分线索，最值得注意的是采用他们强大的人性和基本统一或事物的基本统一或统一性。 但这种哲学家没有对儒家话语的垄断，而且在大约七个世纪的歌曲，元和明思想的过程中有一些有才华和创新的儒家哲学家，在这些边界或外面主流。

曾经有影响力的但现在宋代的哲学家一组往往是据称儒家的“永嘉学校”，以县城命名的是，其中一些最着名的思想家在他们的各个观点中生活和教授生命。 永嘉儒家在郑兄弟和大约的教义中有根，但随着时间的推移，一些领导者来到这一传统的对手，部分原因是他们对投机形而上学的不耐烦和更实用对治理和行政问题的方向。 与永嘉对齐的两个最杰出的儒家是陈亮（1143-1194）和叶士（1150-1223），朱熹的同时代和偶尔的对话。 陈和叶倾向于在对公共福利或一般社会福利的贡献方面倾向于衡量公共政策和道德实践（李利），这一趋势最终导致了大约20世纪和21世纪的历史学家，以表征陈和叶作为“功利主义”思想家（QI 1982：1178-1187;蒂曼1982; Xiao 1982：539）。 对于陈和叶，特定做法的正确性和可取性是由其后果而不是（或至少不是直接）代理商的动机和性格决定。 陈和叶也反对讨论的方式（DAO），将其视为永恒，抽象实体，独立于具体事务和情况（NIU 1998; Tillman 1982）。

这个时期的另一个小牛儒家是王婷祥（1474-1544）。 在反对他的时间的形而上学二元论者中，王提出了QI（重要东西）的普通特征和行为可以解释宇宙中的一切，包括主流新儒家往往识别的秩序来源和创造Irreafucible Li（模式）（Ong 2006; Y. Liu 2000：55-85）。 他还拒绝了宇宙的基本统一和统一，更令人惊讶地否认，甚至是综合统一（Kim 2008; Ong 2006）。 并且王进一步采取了明显的非正统观点，这种善良和易析向的善良是人性的必然特征，而是人们经常被引用作为自然善良的证据，如道德羞耻，主要是对社会的影响规范和期望（ONG 2006：474）。 在采取这个职位时，他藐视一段几个世纪的儒家关于人性的普及，这些儒家在宋，元和明代很少矛盾。

也许是那些在新儒学的主要线条的周边工作的人最肥沃的时期是五六十年，跨越明代的明治崩溃，大约是1640到1700。虽然这一点这是中国某些地区的不稳定的时期，尽管儒家奖学金的长期政治习俗，令人沮丧的奖学金的萌芽运动达到了令人沮丧的奖学金，铺平了更多的戏剧性奖学金。 一个这样的运动是“证据研究”的崛起（Kaozheng Xue考證學），理解为奖学金的方法，这些奖学金更加倾向于学习领域，如天文，地理，数学，特别是哲学。 作为顾艳武（1613-1682）的一名主要学者，不仅是一种早熟的理智学家，还建立了一个令人叹望的声誉，也是一个创造性的政治改革者（角度2002：89-93; Brown 2011; Gu 2017）。 另一个显着的原始和多产的哲学家是王福智（1619-1692），他重新努力反对李和气的盛行二元主义，并开展了美德的陈述这使得更多的人类欲望和情感的空间（J.刘2010年，2018：157-179,265-284; Cheng 1991）。 三分之一是黄宗西（1610-1695），宋，元和明朝综合智力历史，并提供了传统儒家思想家们，审议了该学者的一些最激进的政治改革允许部长公开批评他们的统治者，并提出对皇帝的审议和决策来施加各种程序要求（SYXA; MRXA; MYDFL; DE BARY 2011）。 所有这些哲学家（尤其是黄）在清代初期完成了他们工作的重要部分，但他们是在明明结束时见证的独特智力和社会环境的产品，当儒家思想家开始考虑政治改革时认真并开始怀疑几个世纪以来，几个世纪以来对儒家佳能的真相传递了大量的事情。

3.模式（李）

歌舞时期古典儒学和新儒学之间最值得注意的差异之一是后者形而上学炒作的突出。 许多Daoxue儒家认为，为世界提供了充分的叙述要求，我们认为我们存在一些无形的东西（邢赤形而上上面）而不是显而易见的，其存在造成哲学挑战。 最值得注意的是，这些儒家认为我们需要他们称之为模式（李，也被翻译为“原则”），以考虑美德的订单，统一和性质和内容。 他们还认为这种模式与人性密切相关，他们有兴趣解释人类认知和情感院系如何 - 他们所谓的心灵（辛心，有时再翻译为“心脏”或“思想”） - 可以识别和响应模式。

3.1模式及其与齐的关系

宋明的大多数儒家认为，所有现象和事件都由齐，一种重要的，精力充沛的材料构成。 但许多人怀疑，单人们可以考虑对现象世界的重要意义。 世界拥有一定的团结和顺序，他们认为在植物和动物的自然行为之类的事情中看到了非常有价值，以及季节与生活的自然行为（彼此）合作，以维持和繁殖生活方式。 人类有一定的能力来理解和贡献事物的秩序和统一，似乎是我们自然禀赋的一部分的能力。 许多新儒家认为，需要一些进一步的解释性原则或地面来解释这一订单，统一和帮助我们理解它们的自然能力，以及他们对模式的概念（LI）概念上诉。

这里翻译的汉字作为“模式”是李，一个术语在古典儒家文本中相对较少出现，但在这首歌之前哲学讨论中普遍存在，其中它经常被用来指什么可能被称为潜在的现实或者事情的终极性质。 对于许多佛教徒来说，一件事的模式是其固有的“空虚”，这是粗略地说，它缺乏任何内在的现象品质或精华。 对于佛教徒，这有助于证明这种观点，这种观点是现象品质或精华是虚幻的，只是传统的，或者赋予较大的整体。 大多数歌曲的新儒家拒绝了这个观点。 他们同意所有的东西都有一个潜在的模式，但这种模式是他们所谓的生命生产或不可行的生活发电，而不是空虚。 此外，这是一切的模式，所有事情都在于，它们属于一个不可行的生活发电性的统一系统。 因此，参与和促进这些系统的最终性质，这些系统是出生，生长和繁殖的特征。 在季节变化的出生，生长和繁殖中可以找到模式的模式的模式，或者在诞生，增长和复制作为中央目标或家庭组织原则的方式中发现。

许多Daoxue儒家认为这种模式可以做到QI不能的一定的解释性工作。 模式解释了为什么船只只能由水和推车乘土地旅行。 模式解释为什么孩子自然倾向于爱和服务他们的父母，以及为什么Qi在yin（被动）和阳（活跃）阶段或州之间交替的东西。 而模式也具有规范意义，不仅仅是为了孩子们对爱和服务父母的倾向，而且还为他们这样做是适当和善良的事实。 最让人认识到，这些事实也与宋明儒家（例如，张才，王婷祥和王福志）相比，少数民族致力于表现出来QI的特征和倾向可以完全解释一些或所有这些事实（Kasoff 1984; Y. Liu 2000; Angle＆Tiwald 2017：36-38）。 但大多数人认为这种模式在核算中有一些独立的作用，一些解释性的力量不能严格地降低齐。 朱熹的理论关于模式与齐的关系在他的生命过程中改变，但在他成熟和最有影响力的观点上，图案是独立于至少两个感官的Qi。 首先，朱镕基说，有一种意义，模式是“先前”到Qi。 他明确说明这不是一种时间优先级 - 它不是第一次存在的模式，然后Qi出现在随后 - 但是当我们尝试推断出事件或基础时，我们应该将图案视为以前或更基础（Zzyl 1：3）。 对此的具体含义是一些猜测的问题（2017年的角度和Tiwald：38-40;陈为1987：3-29）。 模式的第二种独立性是它作为QI的一名导演或“主”（Zhu主或Zai宰）。 朱先生说它不会干预事务或直接对齐行动，但它建立了Qi的规则，然后遵循自己的权力（角度和Tiwald 2017：40-42）。

3.2模式和性质

通过宋代开始，汉字兴性，通常被翻译为“自然”或“自然”，长期以来一直被习惯于指在定义它们的主要作用和确定他们应该是如何成为的人和事物的重要特征。 对于儒家思想的大部分历史，在歌曲之前，特别是关于人性的道德特征，特别是孟子的道德特征，孟子争论是一种广泛的争论，据称人性是好的，荀子（C.310-C.221 BCE）认为这是糟糕的，其他人捍卫各种温和和混合意见（Tiwald 2016：437-440）。 然而，到11世纪末，围绕着一种强大的解释人们对自然是良好的教义的强烈解释，人们对其进行了完全良好的道德处理和敏感性的思想。 郑毅开展了这一观点最具影响力的制定。 据Cheng表示，人类必然具有良好的性质，因为人类必然有模式（Li），其中包括所有事物的生命变性倾向，而这种模式是我们自己的重要性和重要特征，以及如何成为我们所在的重要性和重要特征。 郑和后来的新儒家在权威古典儒家，特别是孟子的作品中暗示了他的解释，但很明显，他们的解释比孟子事实上的想法更为激进。 孟子最合理地阅读，以至于批准我们天生的观点，以至于我们出生的良好倾向或善良的萌芽，如果我们提供健康的成长，将自然地发展成美德，他的主要关注点是人类的本质，而不是所有生物的性质（Mencius 2a6,6a1-6,6a8）。 然而，郑毅和大多数这个名称的新儒家在他之后，我们认为我们从一开始就有了良好的性格和敏感性，这些是我们的不可思议的特征，并且他们实际上是普遍分享的，所以我们的性质是基本上与所有东西中的性质相同（Ivanhoe 2016：36-48; Tiwald＆Van Norden 2014：159,166）。

然而，通过定位我们的良好性质，郑毅引进了新的哲学挑战。 他的观点假设所有人类都有模式，但很明显，如果任何人始终擅长，那么必须有一些方法可以解释人类道德失败的普遍性。 此外，模式由所有众生，人类或其他方式共享，因此我们认为模式的性质不能自己，以使我们区别于非人类的东西。 郑的回应简而言之，是一个第二种自然，包括一个人的禀赋，有时称为“物质性质”或“一个人的气宪法的性质”（Qizhi Zhi Zhiing氣質之性）。 他通过各种名称召集的模式的性质，包括“固有的自然”或“原始性”（本质本质），指的是我们的性质，因为在发生情绪时不受外部刺激的扭曲或改变。 物种或种类的道德失败和差异都可以追溯到一个人的QI-宪法的差异。 如果人类有时无法良好和善良，它是因为暗或浑浊的Qi，这可以防止模式表达自己或正确响应，而黑暗和混浊的Qi是无处不在的。 构成事物的Qi的配置和质量也决定了它的特定类型或物种（Tiwald＆Van Norden 2014：166）。 这是一个看法，朱熹在自己的着作和教导中倾诉并普及（Ivanhoe 2000：45-49; Tiwald＆Van Norden 2014：170-178）。 但是朱不愿意说，我们实际上有两个独立的自然，而是推荐我们只有一种性质，这些性质可以用不同的术语描述，因为在其内在结构和“材料性质”时考虑到与QI的相互作用时（材料性质）（角度＆tiwald 2017：64-67）。

3.3模式和心脏

Xin“Heartmind”是思想和情绪的基因座，以及负责正确指导他们的教师。 宋明时期的儒家对心灵的性质，特征和功能作出了很大的哲学兴趣，这是有助于识别和指定道德和认识美德的特征。 然而，最具争议的问题之一与心灵与模式之间的关系有关。

在广泛的笔触中，我们可以说，在很多儒家讨论这个时代心灵与模式之间的关系中有两种哲学担忧。 首先，许多儒家担心发展道德规范的系统太远，从我们的实际心理置换中取消了。 例如，他们批评了莫霍斯主义者认为，无论他们与自己的关系都有平等的索赔至于不可能（JSL 2.89,13.2; CXL 93）。 他们建议我们的道德规范应该是我们有一定的自然能力来理解和拥抱。 这是一个主要原因，这是德国的“全心全意标准”：如果有人完全实例化了特定的美德，那么该人必须完全拥抱它，没有任何不愿意或反补贴欲望（Tiwald 2018B：179-183）。 例如，关心别人或有一些不情愿的人不能完全人性化或仁慈（仁仁）。 这首歌的许多儒家通过明思认为，值得尊重的思想只是那些我们可以以全心全意的方式拥抱，实现一个有时被称为“诚意”（Cheng誠）的国家和追随他们的国家（JSL 1.3; HNCSYS 6:92）。 通过使竭诚为尊重某种东西的条件来实现尊重的条件，他们将他们的道德与我们碰巧的迎来情绪更密切地联系起来。 足够难以采取违背我们自然置换粮食的实践。 在没有保留或后悔的情况下，拥抱它们并制定它们是更困难的。

鉴于全心全意的强调，需要充分拥抱许多歌明儒家促进的道德规范，一些看到的观点中的优势与模式密切相关。 如果特定的做法或性格特征（例如，孝道）是正确的，凭借模式的表现或表达，并且这种实践或性格特征是我们可以全心全意地拥抱的，我们可以解释模式和我们的方式通过说模式与我们的智慧股份分享一个共同来源，甚至是甚至由我们的智慧融为一体的潜在汇集。 几个儒家哲学家明确了解这个想法。 认为心灵的最着名的倡导者作为模式的模式是鲁翔山和王阳明，既是曾经被称为属于特殊的血统或被称为“心灵学习”（Xinxue）的思想学院。 陆和王采取了对这种模式的理解，部分原因是他们认为它在普通生命中将儒家的道德规范放在人们的范围内，并批评了更多的学术或掌握儒家方式的方法，他们担心永远不会充分直观全心全意地或真诚地拥抱（Ivanhoe 2009）。 即使是王国，罗汝芳和李志等所谓的台州儒家也开发了更自主的观点，他们认为儒家的方式应该如此可供普通的思想，即使是与小教育或正式儒家的人直观培训（角度＆tiwald 2017：86-87,106-108）。

但是，有一个第二组担忧，倾向于推动诱惑，说心灵是模式的组成部分。 这与主体主义账户的伦理规范的有害影响有关。 在这首歌的开始，中国许多人的外国人采用了陈佛的实践（以西部更好地称为禅宗佛教），大部分知识都对Chan的想法感兴趣。 中国佛教徒一般对看似客观世界的特征实际上依赖于（并由）主题的思想或心灵（DSQXL 575C-579C）的方式感兴趣。 有些陈佛教徒公开接受了一种生活方式，似乎非常令人满意的刺激或倾向（格雷戈里2002）。 这至少是宋明时期儒家共用的佛教担忧。 郑毅简洁地描述了佛教和儒家道德之间的差异，暗示前者“基于心灵”，而儒家“基于天国”（田，宇宙，客观阶）（HNCSYS 21B：274）。 因此，它成为一些儒家指责他人过于佛教徒的常见场所，他们经常意味着后者（更多佛教）儒家未能建立足够独立于主观突发主义的评估标准（角度和Tiwald 2017：72-88）。 这是朱熹常常关于他当代鲁翔山（Zzyl 104：2619-20,124：2975-76;朱2019：148-150）的抱怨。 朱先生首选的方式表征核心和模式之间的关系，后者在大部分地独立于前者，并且小心区分阶段或核心的阶段，适当地跟踪和反映的模式（称为“方式”，Daoxin道心心）和阶段或国家，其中迎来了自己的自私或私人欲望和倾向（称为“人类革新”，人类心心）。 在做出这种区分时，他跟着郑毅，并把自己直接反对鲁翔山（2017年的角度＆Tiwald：83-86）。

4.修养

对于在宋明时期写的许多儒家来说，哲学系统最重要的测试是它是否可以提供或证明良好的自我培养叙述。 广泛接受，大多数人都缺乏。 关于模式，气，心主的辩论，道德的基础经常被视为重要的是，因为他们对我们如何改善自己的影响

4.1知识

大多数儒家都带着儒家佳能获得权威和真实。 像语如论语，孟子和仪式等文本被要求阅读任何有抱负的学者，儒家经常向这些文本提出申请索赔。 但是，现代读者有时会感到惊讶地认为，关于阅读儒家经典是否需要在适当的自我开发（Ivanhoe 2000）所需的程度何种争论。 一方面，对于许多人有了错误的观点和权威儒家文本来说，许多儒家似乎是显而易见的，似乎是纠正这些观点的最明显的方法。 另一方面，这个时代的一些儒家担心无法获得从书籍获取的知识并以全心全意的美德所需的方式获得和内化（见第3.3节）。