宋明儒学（一）
儒家思想在中国歌曲（960-1279 CE），元（1279-1368 CE），明明（1368-1644 CE）王朝被编织在传统儒家中表达的思想的共同努力标志文本进入更加连贯和理论的世界观，并更明确其倡导者和从业者将成为儒家传统的形而上学和道德心理学，并反驳和削减佛教和道教的影响。 中国哲学的许多组织和历史，就其重要性和对儒家思想的重要性和影响而言，宋明时期只对古典，前期的思想进行了两倍。朱熹（1130-1200）和王洋明（1472-1529）尽量塑造传统，因为我们今天知道。 大多数关于这一时期的研究侧重于这些朝代的第一个和最后一个，歌曲和明的儒家。 中源王朝有几个着名的儒家哲学家，而元也很重要，对宋哲学家朱熹的正统带来国家支持和机构支持（陈2010：241-274）。 但学者倾向于将这个时期的儒家称为“宋明儒家”，强调两种最哲学上重要的王朝，也许在蒙古统治下展现了相对短暂的中王朝。
宋明儒学的着名人物持有不同的宗旨，往往对他们时代的每个主要问题相互不一致，但他们参与了一个具有大量重叠的哲学词汇和参考点的共享话语。 此外，他们倾向于将某些问题视为比其他问题更多。 其中的首席是关于宇宙中的统一和秩序来源的问题，人性的道德方面，一个人的主观思想和情感如何，应该与（客观或缺乏有问题的受试者依赖）的道德规范，培养美德的方法和手段，以及培养美德的方法和方法善政的机构和性质。 有一些共识的领域。 本期儒家倾向于同意家庭在各种尊重道德发展的主要遗址和德的表达。 他们还分享了人性的根本良好的观点，具有良好的能力，以便以广泛的方式与更广泛的生命生产和养育过程相关联。 大多数人认为某个古典儒家文本的身体是正确的，包括他们归因于孔子（孔子）和孟子（孟子）的身体，虽然人们应该在往往会对这些文本的权力推迟到这些文本的途中。
1.历史背景：佛教，道教和新儒学
值得注意的数字
2.1北宋新儒家（960-1127）
2.2 Zhu Xi（1130-1200）
2.3王阳明（1472-1529）
2.4台州学校（16世纪）
2.5歌曲和明的异常值
3.模式（李）
3.1模式及其与齐的关系
3.2模式和性质
3.3模式和心脏
4.修养
4.1知识
4.2精神纪律
5.美德
6.治理
6.1指挥官与eiefdoms
6.2机构与特征为中心的治理理论
7.影响力
参考书目
A.标题或缩写引用的主要中国人来源
B.其他由作者和日期引用的来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.历史背景：佛教，道教和新儒学
宋，元和明朝的大多数领先的儒家思想家现在都以英语描述为新儒家，使用了一些暧昧的范围和意义。 在最广泛的意义上，“新儒家”是指唐代（618-907）或以后的思想家和从业者，他在中国佛教崛起后恢复儒家价值观，信仰和实践。 更加狭隘地解释为“新儒家”是指上述思想家的子集，属于或追溯到其大部分哲学起源到11世纪的重要儒家。 该集团包括周笃义（1017-1073），张才（1020-1077），并在一些账户邵勇（1011-1077），但留下最大的哲学家是兄弟何浩（1032-1085）和程义（1033-1107）。 郑兄弟对这一群体最有影响力，探讨了精神纪律的形而上学和技巧，以至于他们认为在儒家文本中隐含，从而将儒家主义定位为佛教的直接和更加强大的竞争对手。 许多新儒家认为自己是在汉语中发现的成功传统的传统，作为道索道，“学习方式”，其在运动成立的目标是转移正规教育的重点文学达到和重新焦于道德方式（DAO道）（BOL 2008）。 在明朝下的一些明显的例外，宋明时期的所有领先的儒家思想家都是更广泛和更窄的感官的新儒家：在许多人忽视后，他们试图重建儒家 他们看到学习道德方式作为适当教育的核心目标; 他们是在11世纪的集团中，包括成兄弟或用程血统和教义确定。
这些哲学家的大多数（但不是全部）认为儒家派与其流行的竞争对手，佛教和道教竞争。 他们认为核心儒家教义和与佛教和道教不相容的实践，并将后两种传统视为对中国社会的全面不利影响，在很大程度上考虑他们认为是道德品质的一般性和家庭和其他社会的解散债券。 尽管众所周知的宋明儒家，但是从其竞争对手区分儒家，然而，概念方案以及他们使用的哲学词汇的大部分是从佛教和佛教的更广泛的哲学和宗教话语中吸取的哲学词汇道教的想法和术语无处不在。 在这些术语中框架儒家观点有助于为他们提供普遍的尊重和媒体。 此外，在来与儒家思想开始之前，许多有影响力的宋明儒家在佛教中达到了繁荣。 因此，来自佛教和道教的休息并不像许多人那样清洁，这对于看起来不仅仅是他们拒绝的东西是有用的，而且很有用，而且在他们悄悄地和（大多数情况下）无意中从竞争对手中被竞争中被拒绝。
虽然新儒家带着佛教和道教来说是不同的传统，但呼吁不同的批评，他们仍然倾向于看到两者都分享一些常见的缺陷。 也许最深远的缺陷是，由于大多数歌曲的新儒家看到它，佛教徒和道教师认为个人解放应该优先于其他目标和价值观，并相信他们只能通过从世俗推动自己来实现这一目标纠缠，特别是来自人际关系和其他人的附件（JSL 13.3-4,13.14）。 他们认为从其他价值观的自私痛苦中解放解放是自私的（Si私），受到个人收益（李利）的动机，并且可以解释为批准一种规范的自我主义形式（HNCSYS 1：3; JSL 13.1，13.4,13.6）。 此外，通过坚持消除人际关系所需的欲望和附件，佛教徒和道教们为了超越的人而牺牲了重要的商品，放弃了更明显的，这种世俗的利益对于更有投机性的人往往取决于在未经证实的来世的理论（如佛教Nirvana或Daotality的道教理论）（JSL 13.8,13.10; HNCsys 3:66,22a：292;格雷厄姆1992：90-91）。
充电自私和自主主义的佛教徒可能似乎忽略了佛教思想的一些知名特征。 佛教八折路径包括帮助他人并禁止伤害他人的职责。 Mahāyāna佛教的菩萨的道路包括长期，也许是无限期的，其中菩萨体现了巨大的同情（Daci大慈）并致力于结束所有感觉生活的痛苦在进入Nirvana自己或自己之前。 新儒家非常了解中国佛教的这些方面，所以慈善和历史上知情的阅读应该更加肠果。 理解自私的一个更好的方法是它描述了最普通佛教从业者的激励事实上，不是原则上激励理想化从业者（HNCSYS 1：3; JSL 13.6）。 这将是一个自然的结果，即佛教途径与其他导向的关注的事实比儒家人更苛刻，因为彼此的护理更容易通过与家庭和社区成员的普通互动而非通过激进的非分离（LU 1980：16-21; Tiwald＆Van Norden 2014：257-260）。 新儒家批评的另一个变体是建议将伦理学对分类学的影响有问题的影响。 如果所有规范，包括道德的规范，通过他们对自己的贡献来实现了重要的程度，这将使自己的痛苦造成贡献，这将为善良的概念提供不同的形状。 献身于佛教神社和维护佛教饮食的做法可能会被认为是“好”（山善），而不是基本参考改善别人的生命或在人际关系中的参与（Zzyl 126：3033，Tiwald 2018A：134-37）。
一些歌曲的新儒家也反对他们看到了天真佛教和道教的看法，了解如何最好地控制不守规矩的意图和感情，倾向于冥想的做法，以解决通过研究，反思和思考的组合解决问题的问题。尊重或敬畏培养（JSL 13.6; Zzyl 126：3019; Tiwald 2018A：141-147）。 最后，在这个时代的儒家之间存在相对普遍的一致性，佛教形而上学已经对事物的最终性质产生了根本性的错误。 中国的佛教徒经常强调他们称之为所有现象的空虚或空虚（孔空），新儒家认为这些事情是虚幻的，没有价值。 这反过来应该解释为什么佛教徒旨在超越这一现象世界，无论是重症幻想都可以获得价值（FU 1986; JSL 13.12）。 事实上，这种特征是佛教教义的许多细节和变种，佛教徒看到与关心和作用以减轻现象实体的现象痛苦。 有影响力的宋新儒家朱熹承认，但似乎相信空虚的透明问题是在大多数佛教实践中的操作之一（Zzzyl 126：3013; CAI 2009：204-206; FU 1986; TIWALD 2018A：147-154）。
然而，毫无疑问，宋明新儒学存在着突出和基本的观点，致力于佛教和道教影响的痕迹。 一个是人性的善良的新儒家叙述。 这个时期的许多主要新儒家都赞同人性中的道德倾向于出生，因此大量培养美德的工作主要是回收和消除阻碍我们访问的障碍物的问题本性，特别是自私或以自我为中心的欲望以及他们存在的各种坏习惯和偏见（Ivanhoe 2000）。 这些哲学家自己阐述了孟子中发现的人性主义，但实际上孟子似乎认为“人性很好”（Xingshan性善）由于人类具有自然能力或潜力的事实是如此好，并不是因为它们是良好的，或者从一开始就有良好或具有良好的伦理倾向（Mencius 6a6,6a8）。 更有可能的来源来说，我们在中国佛教有完全完全倾向于富裕的观点的来源，这些佛教已经长期以来，人类（和所有众生）都在各次佛陀 - 自然（狐狸佛性）或佛 - 子宫（梵文，Tathāgatagarbha;中文，Rulai Zang如來藏）具有完全成立的拟议，对其情况完美地响应。 这里也是通过去除障碍的障碍物恢复或发现，这太乖巧的性质，这对于佛教徒被视为事物的虚假和不定概念化。 新儒家甚至使用或改编了许多佛教徒长期以来用于描述我们完美性质被阻止的情况的隐喻，使其成为悬浮在泥泞的水中的珍珠或用灰尘覆盖的镜子（Jorgensen 2018：73-86; Z.刘2003）。
Daoxue Confucians还通过了一项技术术语，他们长期以来一直在佛教形而上学中使用，以解释事物的最终性质和统一。 这个术语是李国（模式，原则），佛教徒有时被称为空虚和新儒家被描述为（或作为源头或地面）不断的生活发电性（盛胜布xi生长），被理解为一个系统分娩，成长和生育和平协调工作，以维持生物的连续性。 在这里，新儒家再次阐明他们在古典儒家文本中发现的想法，但实际上在古典佳能中有很少的提及李，甚至可能被言论，可以言论与具有相同的形而上学意义建议新儒家（Dai 2009：265-286; Ivanhoe 2002：46-58; Makeham 2003b：193-195）。 佛教和道教的其他显着影响是对冥想的兴趣更大（陈1989：255-270; CAI 2009：195-197;杨2015）和倾向于看到自我替代或消除愿望作为一个主要目标自我培养。 一些新儒家看到自己是拥抱更广泛的欲望，而不是他们的道教和佛教同行，但由于朱熹的影响很大，许多人在他们所看到的那样达到相对尖锐的区别，这是允许的欲望与模式一致不可行的生活发电力和不受欢迎的欲望作为自私的欲望（陈1989：197-211）。 在这样做的情况下，他们的追求宽度比可能的古典儒家（Tiwald 2012：30-33）排出。 添加到这些影响广泛的共同共同概念框架，技术术语和哲学问题以及儒家主义的歌曲关节变得非常难以远离长期的佛教徒和道教的思维方式（角度2018; Araki 2008; Ivanhoe，2002; Makeham 2018a; Ziporyn 2018）。
值得注意的数字
对于宋明时期的大部分，儒家思想和文本研究是大多数成年男性的重要组成部分，他有正规教育。 那些想要政府服务职业生涯的人被要求记住并在公务员考试的儒家经典中记录和生产学位，学术话语是对儒家思想的讨论和暗示的讨论。 因此，歌曲期对于儒家哲学来说是一个特别充满活力的。 这一时期最早的最早的智力历史描述了一生的生命和想法超过两千多名儒家在塑造传统（SYXA; MRXA）方面发挥了一些重要作用。 以下是威胁最大的哲学家的简要描述。 在大多数情况下，这些都是对新儒学影响最大的思想家，尽管我们也会看到一些历史上的谁，而历史上不太有影响力，现在吸引了对他们的原创性或复杂性的大量学术兴趣。
2.1北宋新儒家（960-1127）
哲学家经常被视为新儒学的创始数字是一个居住在被称为北部歌曲的时期（960-1127）的群体。 这包括周达伊（1017-1073），他制作了一个图表和补充博览会，其特征在于Taiji太極（各种称为最高极性）所治理的所有现象（各种称为最高极性，或至高无上）枢纽），一种排序原则，解释了阴阳或静脉和活动（Adler 2014）的自然波动。 另一个创始数字是张才（1020-1077）。 张发出了有影响力的思考人性和德文的培养方式，在齐氣（心理物理能源，重要事件）不同品质方面占角色变化的思考方式。 他还开发了一种形而上而言之，作为一个宇宙整体的一部分，他们对所有其他人的一部分构想的形而上学，与所有其他家庭或相同的身体的成员一样，因此具有适应所有其他人的家庭的义务。 他的简短但搅拌的封装这一观点中可能是新儒家传统中最着名的鼓舞人心的论文，称为“西部题字”，因为它已经写在他的研究墙上（Tiwald＆Van Norden 2014：134-136）。
在这个北部歌曲集团的中心是Cheng Hao（1032-1085）和程义（1033-1107），曾与周和张一起学习，但是开发了自己的思想系统，以近几个新的地区反映在一起-Confucianism。 诚实提供了不同的形而上学框架，以考虑张才的概念，作为家庭样或身体形状的各个东西，制定了复杂的多方面的主要美德的道德心理，磨练的儒家反对意见佛教和道教，以及适当治理和管理的先进鲜明理论（Graham 1992; Ivanhoe 2016：24-48; Tiwald＆Van Norden 2014：140-167）。 一些学者还加入这四个北宋儒家第五个创始人，邵勇（1011-1077），以发展数学和数学法，保持某些人类主体性与事物的知识不相容（BirdWhistell 1989年; Wyatt 1996）。 邵也个人熟悉并与成兄弟进行了对话，虽然与曲相比他的着作相比，他的着作表现出对发展美德和个人培养的理论很少的直接关注。 什么成立了宋儒学创始人的最广泛阅读的选唱学，一种称为思考的文字，省略了邵有利于另外四首北宋大师（JSL）。 这三首北宋思想家 - 张才，程昊，以及程义 - 有时对政治进行大量参与，并与对着着名部长和改革者王安石（1021-1086）的反对有关。
2.2 Zhu Xi（1130-1200）
到目前为止，最有影响力的新儒家哲学家是朱熹（1130-1200）。 朱先生经过一点十多年的研究和实验与道教和陈（禅宗）佛教的研究。 与他时代的许多其他着名的儒家思想家一样，他是哥兄弟的一位伟大的崇拜者，虽然他偶尔与他们的一些言论注册了分歧，但他是一个令人悠久的崇拜者。 在他的日子里，朱只是许多杰出的思想家和教师，谁声称成兄弟的披风，但在歌曲结束时，他被视为最权威的发言人不仅仅是为了屈臣氏，而是为整个道索（学习）方式）传统。 他对儒家佳能的解释成为了1313年的公务员考试的基础，因此随着时间的推移，许多有抱负的公务员和儒学的学生被密切阅读。 因此，朱儒家对儒家传统的解释是由无数儒家作为正统治疗的，并且在今天的许多儒学追随者继续如此。
朱熹没有接触，少数当代探究领域。 他比任何预测者更明确地明确于QI（重要的东西）和李（模式）的一定的形而上学二元主义，然后他用来解释人性从人性到植物的自然倾向，以获取道德知识。 他仔细考虑了培养德形的方法，捍卫诸如猜测和书籍学习的作用以及更精细的群体的大幅度问题，捍卫了琐碎的宗旨的宗旨，旨在做出琐事和阅读时采用的适当态度的思考。 他还写了关于政治，历史和行政和政府服务艺术的长度（朱2019）。
2.3王阳明（1472-1529）
朱熹之后，第二届最具影响力的新儒家哲学家是王阳明（1472-1529）。 王朝他的早年学习佛教和道教，但最终成为儒家宣传和魅力的捍卫者，儒家的思想和做法是在一个特殊的职业生涯中作为民政管理员和军事总体的思考。 作者：王的时候，朱熹的观点深深嵌入了负责正规教育的海关和机构，王先生培训并熟悉这些观点。 但是王某在正统上突破了一些基本问题，最重要的是关于个人经验和直觉在道德培养中的作用和替代形而上学，使心灵成为秩序和美德来源的模式（李）的组成部分。 通过他的许多反对意见的指导担忧与道德知识或知识的性质有关，他认为与行动的动机有关，因为避免犯规气味的欲望是与理解气味是有关的犯规。 这对他晋升的道德培养模式有影响，这是为了建立个人的立即关注和经验，而不是对他们日常生活中删除的主题（Ivanhoe 2009：99-184）的言论或学术研究。
王还提出人们有一个先天的道德理解，他称之为梁志良知，最易于翻译为“纯粹的知识”或“良好的知识”，但有时更加松散地翻译为“天生的知识”或“良心”。 如果人们没有善良，他提出了这一提议，因为他们无法通过自我欲望的干扰来访问或认识到良好知识的拯救，这是从以自我为中心的附件和思维方式而产生的。 这种教学结合了他关于从个人经历中删除的学习形式的担忧，赋予了儒家儒家的长期儒家实践赋予了一些暧昧的地位，因为它并不完全清楚为什么掌握了事件的想法和账户从一个人的生活中删除应该有助于访问或补充良好的知识（Ivanhoe 2002：123-134）。 王先生的这一和其他含糊不大的歧视留下了大量的辩论，以后的几代门徒和追随者（彭2003）。
后来的历史学家也注意到王的观点之间的许多醒目的共鸣，并将刚刚的新儒家命名为陆翔山（1139-1193），他还谈到了一个良好知识的能力，并认为心灵李（图案）的组成部分（Ivanhoe 2009：29-97）。 由于鲁和王之间的相似之处，这在郑毅和朱熹之间的镜像相似之处，习惯于中国哲学的许多学者，指的是宋明时期的两所思想 - 成珠学校有时与之相关“学习模式”（Lixue理想）和陆旺学校往往与“心灵的学习”（Xinxue心學）相关联。 这种表征两个最有影响力的新儒家思想领域的方式提供了一种历史镜头，许多20世纪和21世纪的儒家思想家了解自己的哲学方向和根源。
