Ibn Sina avicenna（二）

Avicenna生活了他的哲学，他希望将其沟通到所需的个人情况，作为公众眼中的知识，在各种组成风格和他使用的语言寄存器中表现出来。 他撰写了达到所有（识字）社会层的目的，也伴随着后遗症。 随着他的制度全部融入全面性，他的愿望在其愿望中是全球的威胁; 和历史就把他弄起来。

2.哲学目标

Avicenna达成了哲学成熟时，自传的自传，触及了他认为他作为思想家的形成非常重要的问题，因此指出了他对哲学的方法和他的哲学目标的方式。定位。 首先，他理解哲学知识结构（所有智力知识，即）作为统一的整体，这反映在他所研究的科学的分类中; 其次，他对所有过去科学和哲学的批判性评估，如同评估了他在萨姆尼德图书馆阅读了他们在萨姆尼德图书馆的书籍后的成就和缺点的评估，这导致了必须更新哲学; 第三，他强调一直是自身获得最高知识的人类能力的自动渗透点，并导致对理性灵魂的所有功能以及它如何获取知识（认识论）以及调查的全面研究它的起源，目的地，活动及其后果（末骨）。 因此，阿维纳将自己设置为哲学和写作作为整体的整体，而不是零碎的，偶尔的任务; 将哲学达到迄今为止; 并研究人类灵魂（智力）如何知道他知识理论，逻辑方法，以及天体和地面领域之间的关系，或神圣和人类的关系。

执行第一项任务，将所有哲学的治疗成为一个统一的整体，虽然历史上看起来不可难以理解，但却几乎没有努力完成。 亚里士多德自己站在这个过程的开始。 他显然对所有哲学的统一进行了概念，可以在后析分析中规定的逻辑结构（Barnes 1994，P.XII）的基础上系统地呈现，同时他对形而上学E1和的科学分类K7显示了这种系统演示的轮廓是什么。 在322年BC和整个Heldenistic期间遵循他的死亡的哲学声音和系统的复合体中，他的建议主要由围岩而受到困境，并且仅在该期间结束时遵循了罗得岛的andronicus仅用于他将亚里士多德的学校课程（他的现存语料库）放在他们的第一版中的订单的目的。 在随后的几个世纪以来，当复数消退到只有两个声音的柏金制品和亚里士多德时，最终必须呈现为一个政治原因（以抵消快速基督教罗马帝国的“神圣”声音，东方甚至在统治基督教的统治之前，恢复了两位大师（广告字体）的文本的倾向，甚至在基督教统治之前开始。 因此，虽然哲学的不同部分的分类继续作为潜在的哲学汇集的虚拟蓝图，但哲学话语的主要形式是对一个或多个相关主题的个人论文，主要是评论“神圣”柏拉图的作品，六世纪也“神圣”亚里士多德。 当在大约两厘年以来（约600-800）的中断后复苏哲学，在此时的翻译和解释，在Arabic源代码文本（Gutas 2004a）中，这些组成实践重新出现。 但现在发现自己的社会背景已经改变了。 伊斯兰近期和远东地区伊斯兰的识字人口有利地向理念作为理性科学系统，以及该系统的不同部分 - 哲学课程 - 在其范围内广泛地知道，如果没有详细，它确实是可能的，预期的是，像Avicenna在Bukhara的邻居这样的受过受过良好教育的外行，Abī-l-ḥasan-'abdallāhal-'arō（我给了他的全名，因为他应该被注意哲学的历史）将有兴趣拥有，并阅读全部纪律的全面叙述，并委员会从青年的阿比那人中委托这样的工作。 阿维肯纳遵守，因此出生于第一款哲学汇演，在一本书的封面中以系统和一致的方式处理，逻辑和理论哲学的所有分支机构，如亚里士多德传统所分类。 阿比那人能够制作这样的工作（并重复七次Thendforth）当然是对他的天才（普遍承认的）致敬，但是应该来自他的社会的要求是讲述其文化态度的证据科学。

哲学汇演的创造 - 而不仅仅是这一特别的第一个，而且特别是主要的工作，治愈和诱人，诱人的指针和提醒 - 具有重大后果。 它首次向世界提供了全面，统一和内部自我一致的现实陈述，以及验证它的方法工具（逻辑） - 鉴于世界观，旨在抵抗甚至拒绝，鉴于其自我 - 验证属性。 这对学习哲学并传播它是有益的。 但是，由同样的象征，而且其本质上，这个世界观如此明确地呈现，记录和验证，并符合世界各地的社会中的其他意识形态。 直到那个时候，哲学论文与离散科目和奥彻姆评论，恰到好处的哲学话语的哲学形式，刚刚表明，对专家来说是不可能，并且没有声称对整个社会的认可或忠于忠诚的专家; 哲学夏天做了。 以及以不同风格和类型写的阿维肯纳尽可能多地达到尽可能多的人，如上所述，明确意图尽可能多。 结果，他的哲学体系在什叶派和大多数逊尼派伊斯兰教（Gutas 2002）中占据了智力历史，并通过了它引起的阳光反应，它决定，现在可以解释，不仅在哲学中发展，而且还可以在哲学中发展神学和神秘主义，它产生了几个可以称为律师哲学的田间：[6]使用哲学话语的神学表达（或隐藏）伊斯兰内容（Al-Ghazālī和他的追随者和模仿者的传统），“哲学”神秘主义（IBN al-'ang的传统，被称为最伟大的大师“[al-shaykh al-akbar]竞争对手Avicenna的”卓越的大师“[Al-Shaykh Al-ra'īs]），神经主义，数字，八叶。

第一个任务的表现，必然需要第二个，使哲学达到迄今为止。 阿维森纳收到的哲学知识既不完整也不是均匀的。 他现在没有获得的全部内容，即我们现在在1330年内对他从亚里士多德分开的哲学运动（avicenna给出了这一相当准确的数字），但可以看到整个传统基本上是亚里士多德。 除了简要的摘录之外，柏拉多在Galen的脑膜，戈兰科和戈兰和盖勒（Gutas 2012a）中的二手报告中没有以阿拉伯语（Glen 2012A）的二手报道，而且柏拉多·普罗斯（Gutas 2012A））。 古代古代哲学学校 - 斯托克，埃皮尔妇人，怀疑论者和毕达哥兰人，他们在古代古代之前停止存在 - 他大多被认为是某些基本观点或与他们附属的谚语的名称。 那些我们称之为诺代代名者的人，他知道亚里士多德的评论员以及其余的评论者，甚至在亚里士多德的名字下的翻译摘录中也可以向他提供甚至Plotinus和Proclus，分别是亚里士多德的神学和纯粹的良好。 然而，传统中这些来源的实质性和时间多样性都提出了严重的不一致和发散的倾向，无论是不合格的形式，而仍然是亚里士多德的幸存下的工作是否包含差异和不完整的治疗。 此外，阿维森纳前的伊斯兰传统并不是任何不均匀的，因为它由eclectic al-indō和他的门徒，巴格达的亚斯敦人和隋永死（其中）阿维肯纳甚至认为甚至是医生）。 对于这些哲学家来说，应该增加各种Mu'Tazilite分支的哲学上复杂的神学家（其中一个最突出的代表，法官'Al-Jabbār，阿维尼娜可能在1013和1015之间遇到雷中）。 面对这种情况，avicenna将自己设置为修改和更新哲学的任务，作为内部自我一致和完整的系统，通过纠正传统中的错误，删除不可持续的参数和逻辑验证的内部自我一致和完整的系统。删除不可持续的参数和逻辑论文，锐化他人的焦点，并扩大和增加了要求讨论的主题。 如果所有现实都被其制度覆盖，那么需要在理论和实际部分中迫切需要添加的区域，这是宗教生活和超自然事件的所有表现形式。 正如他所说，“这位他的[aristotle]的继任者收集他离开的松散目的，修理他们在他构建的内容中找到的任何违规行为，并为他所呈现的基本原则提供有源”（GS 8,2-3;翻译。Gutas 2014a，36）。

第二任务的表现，又需要第三个，这是构成其更新哲学内容的知识的准确性和可验证性。 验证性取决于执行验证的人的两个相互依赖的因素：遵循生产方法并具有心理设备使用该方法并理解其结果。 在他的职业生涯开始时通过的方法avicenna是逻辑，我们所知道的心理仪器涉及对人类，理性灵魂的理解和研究。 因此，灵魂的逻辑和灵魂理论作为认识论的基础是驾驶Avicenna哲学的两个电机。 他在这两个主题上写了更多，更频繁地写了更多。

3.逻辑和经验主义

Avicenna逻辑的起点是，所有知识都通过定义 - 即，所有知识都是形成概念（Tağawur）。 在良好的亚里士多德时尚，通过三段论实现某种东西的属性或承认分类陈述的真实性（taṣdīq）。 这里的灵感显然是亚里士多德后分析的开始（参见Lameer 2006）。 阿维森纳认真地采取了这本书，追随课程，这本书是逻辑练习的中心，特别是他的两名逍遥法有于者，尤其是Baghdad，Abū-BishrMattā和al-fārābō，他他们的哲学的基石和广告它的美德（CF.Marmura 1990）。

承认验证它的分类陈述的真实性，这只能通过将该声明作为三段论的结论来完成，然后构建会结束的三段论。 三个术语中有三个术语，其中两个是，未成年人和主要的主要是在结论中存在，只有在一个数字出局或猜测中间术语是解释两种极端术语之间的联系的情况下，只能建立一个结论的三段论。 换句话说，如果我们寻求验证陈述“A是C”，我们必须寻找合适的B来构建形式的三段论，“A是B，B是C，因此A是C.” 中间术语的重要性在后部分析（I.34）中讨论，其中亚里士多德进一步指定，“acumen是令人难以察觉中的中间期间（南常见植物）的人才”（Barnes 1994 Transly）。 avicenna在击中中期的人才的概念上拾起了概念，在阿拉伯语版中翻译为ḥads（正确地猜测，正确地击中答案），并使其成为他认识论的基石（Gutas 2001）。 该理论通过击中中期的中期一个不可或缺的智力知识的一个不可或缺的要素来使三丽太核查的核心核查，并且它解释了人们通过预先展示他们对其具有不同的人才来应用这种三段性方法的能力。与所有人类院系一样。

从本质上讲，这种逻辑验证方法，适用于检查亚里士多德文本的亚义核，按照它们在课程中呈现的顺序，并测试每个段落的有效性。 他如何在实践中做到这一点，取消了在亚里士多德文本中暗示的典型文字的数字和形式，可以在他作品中的众多段落中看到。 在第十八年度，他已经内化了哲学课程，并将自己的满意核实作为一个连贯的系统，具有逻辑结构，逻辑结构解释了所有现实。

根据他的一天中宇宙的科学观，他在课程 - 亚里士多州苏布鲁纳尔世界与苏普拉勒 - 所有智力（所有普遍概念和所有细节的原则，或Avicenna说，“他们自己的形式”）是第一个原则的永恒思想对象，然后是天体球体的智力下降的分层秩序从第一个和结尾到活跃的智力（Al-'AQL Al-Fa''āl），陆地领域的智力发出。 Avicenna在逻辑分析中击中中期的识别，一方面是逻辑分析中的核心元素，所以所有知识的三段结构也是由天体智慧的想法，以及另一个使能统一和整合不同层次的它在一个解释模型中由人类智力收购。 因此，他成功地成功了解了灵感，热情，神秘的愿景和预测启示，并解释了理性灵魂的自然功能。 在基本级别，有话语思维，其中智力借助内部和外部感官逐步地进行了逐步构建三段论，并通过击中中间术语（在发出者术语中的东西 - 而且也少显着地，aristotelian - 被描述为与活跃智力进入“联系”，如下所述，请参阅第6页。 在更高的级别，Avicenna分析了非话语思维，无论是在一个单一的智力行为中都没有时间并掌握其对象，尽管所获取的知识仍然是细长的，与中间术语完整（因为在其基因座中，它是如此结构化）（Adamson 2004）。 阿维肯纳还讨论了智力的设施或习惯，他称之为智力的直接愿景或经验（Mushāhada）。 通过三段论通过三段论手段长期接合，直到人类智力被内部或外部感官没有阻碍，并且已经以其对象获得了某种熟悉或“亲密”，“未经中期停止存在。” 这种智慧伴随着一种喜悦和快乐的情感状态（Gutas 2006a，b）。 最高级别的智力是先知，由于他的尖锐发展能力达到中间歧视，而且在包括中间术语的顺序中获取智力“或几乎如此”（GS 6,273-274;译。Gutas 2014a，184）。

这一知识代表和占现实的账户和事物的方式，也对应了，以及在书籍中找到的东西，即哲学，或者更具体地说，在亚里士多德的哲学科学中，哲学科学传统。 然而，绝对知识之间的身份，以天体领域的智力群体中包含的智力的形式，以及在亚里士多德传统中记录的哲学，并不完整。 虽然亚里士多德主义是最值得遵守的哲学传统，但阿维纳说，仍然不完美，而且哲学家的任务是通过由三段学过程收购进一步智能来纠正和放大它。 这是这种理解，使Avicenna能够对哲学史进行逐步看法，并为他的哲学项目设定框架。 虽然本身和永恒天体智力的超越平面是一种封闭的系统，但静态，在人类水平和历史上，它是进化的。 每个哲学家，通过他自己的三丽格主义推理和能力正确地击中中间人，修改和完成他的前任的工作，并达到了符合可理解世界的近似的知识水平，所以包含在内的智能领域的智慧，因此本身。 阿维森纳意识到追求哲学真理及其核查的追求新的水平，但他从未声称已经用尽了这一切; 在他后来的作品中，他讨论了人类知识的局限性，并敦促他的读者继续改善哲学的任务，并加入知识商店。

人类智力可以按照包括中间术语的顺序进行三节纲过程，这与天体智力的顺序相同，因为百年人反复坚持，人类和天体智力都是相互依赖的（mujānis），无物质。 然而，他们对知识的各自收购是不同的，因为他们的不同情况不同：人类智力处于绝对潜在的状态，并需要与易腐体的关系，以实现自己，而天体智力与永恒的机构有关，并且是永久性的。 因此，他们的知识可能是完全智力的，因为他们感知并从导致他们的智力那里知道，而人类智力需要对外部和内部的物质感官，以便感知可以理解的效果三文纲上返回其原因。 这使得阿维森纳有必要具有经验的知识理论，根据这是一个“感官是人类灵魂获得不同类型的知识（Ma'ārif）”的手段，“和人类对主要概念和知识原则的易感性对他而言，本身就是通过细节经验实现的（GS 12a，23;翻译。和分析Gutas 2014b-vii，尤其是pp.25-27）。 因此，对于人类知识，智力用作外部和内部感官提供的信息的处理器。 重要的是要意识到这不是因为智力没有宪法纯粹是纯粹的知识知识，如天体球体，而是因为它在苏布鲁纳的时间和易腐问题中的存在阻碍了它通过他们的原因了解智力。 相反，它必须从他们的感知效果前往他们。 然而，一旦灵魂在死后被释放了身体，如果虽然仍然存在身体，但它已经通过哲学训练获得了倾向于感知智能的倾向，那么它可以通过他们的原因看智能，并成为天体领域，Avicenna在宗教的哲学术语和天堂中描述为幸福。

4.理性灵魂的形而上学; 实际哲学

阿维肯纳的理性主义经验主义是他在哲学中努力的主要原因是完善和微调逻辑方法，另一方面，以前所未有的复杂性和精确度，人类（理性）通过应用Rational实证方法提供知识的灵魂和认知过程。 在部分部分和章节之后的众多作品后，他不仅分析了正式逻辑的问题，也分析了理性灵魂获得知识的机制，特别是在击中中期的过程中操作的条件：如何为其工作以及寻找它的地点以及哪些条件灵魂的装置和操作是带来它的（Gutas 2001）。 这需要详细研究灵魂的行动，其全部和其所有功能，无论是合理的，动物还是植物。 他的图表详细绘制了所有感官的操作，既有五个外部感官，尤其是位于大脑常识的五个内部感官，图像（存储形式的东西），想象力，估计（判断我们感测物体的难以察觉的意义或内涵）像友谊和敌意一样，也包括本能感知），以及记忆 - 以及他们如何帮助或阻碍智力击中中期的智力，并更加感知智力。 当刚刚描述的所有这些操作结束时，智力在中期击中或只是察觉，它以前没有考虑过，它获取有关所讨论的（因此，智力的这个阶段的名称，“智力”“AAQL al-Mustafād”）或者表达，从积极的智力中获取它，因为活跃的智力是生效的，因为所有智力的基因座，他们始终存在于实际存在的地方。 人类的智力可以思考一段时间，但是它消失了，这是不可物质的智力“储存”它，或者具有它的记忆，而不是两个内部感官，图像和内存，它们具有特定对象的存储功能（表格和内涵属性）因为它们具有大脑中的材料基础。 阿维肯纳称这种收购或逮捕智力的过程是人类和积极智力之间的“联系人”（ittiṣāl）。[7] 他从奈普拉科的传统继承的散发语言中，他在他自己了解宇宙同心球的宇宙学与互通的智力和灵魂的理解中，他提到了来自Supernal世界的知识流动对人类智力作为“神圣的效果”（Al-fayḍAl-ilāhī）。 这一切可能的原因是所有智力，人类和天体相似的同类和基础性质。 只有，如上所述，由于其不同的情况，后者直接，永久性和常规地看着智力，而人类智力必须通过技术手段推进潜力，从而通过所有其他人的辅助发现中期的发现。灵魂和身体的院系。

这种通过人类智力获取知识的措辞本身 - “与活跃的智力接触”或接受“神圣的污水” - 误导了阿维森娜的学生认为这是从神圣到人类智力的知识的知识是自动的，是由于上帝的恩典，或者是不可及的，神秘的。 但这是无意义的; “流动”没有任何神秘的态度; 这只是意味着智力将永久地可用于人类智力，以通过抽象和三段论在思考过程结束时寻求中期或其他智能。 Avicenna非常明确对人类智力准备的需求，并要求击中中期，或积极寻求可理解的，以便接受它。 他特别说，“活跃的原则[即 活跃的智慧]让他们按照灵魂的需求在形式后流动[人为理性]灵魂形式; 当灵魂从它转过来的时候[活跃的智力]，那么流出物就被打破了“（GS 5，De Anima，245-246;译。Gutas 2014a，377; Cf.哈斯版2013,118）。

这同样适用于来自Supernal World的其他形式的沟通。 在先知的情况下，他收购了包括知识的所有智能，与已经提到的中间术语完整，因为他理性灵魂击中中期术语并获得智力的知识产权非常高; 这种能力与同样高度发达的内部想象力相结合，可以将这种智力知识转化为语言和图像（以透露的书的形式），绝大多数人类可以很容易地理解。 但除了可理解的知识之外，来自智力的神圣流出和天体领域的灵魂还包括关于地球，过去，现在和未来的事件的信息 - 阿比那人称之为“看不见的”（al-ghayb） - ，所有这些天体球体的智力和灵魂直接责任。