albert伟大的（一）

艾伯塔斯马格斯，也被称为Albert的伟大，是中世纪中最普遍的思想家之一。 甚至比他最着名的学生，阿尔伯特的兴趣远离自然科学的兴趣，甚至比他最着名的学生。 他为逻辑，心理学，形而上学，气象，矿物学和动物学做出了贡献。 他是在13世纪读过的几乎所有伟大的当局的狂热评论员。 他深深参与了以某种有序的方式来了解亚里士多德的想法，这些时尚与阿拉伯评论者不同，他们将自己的想法纳入亚里士多德的研究。 然而，他并不厌恶地利用一些杰出的阿拉伯哲学家在哲学中制定自己的想法。 他对多样性的哲学文本的优越理解允许他在中世纪文化中构建最卓越的合成之一。

艾伯特的生活伟大

2.哲学企业

3.逻辑

4.形而上学

5.心理学和人类学

6.艾伯塔斯马格斯和科学

7.道德

8.艾伯特的影响很大

参考书目

主要文献：艾伯特伟大的工作

二级文献

学术工具

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艾伯特的生活伟大

艾伯特出生的精确日期尚不清楚。 普遍承认，他出生于德国劳滕·安德瑙的1200岁左右的骑士家庭。 在1222年，他显然在意大利，当伦巴第一次相当可怕的地震时，他出现了。 一年后，他仍然在意大利和帕多瓦大学学习。 同年萨克森乔丹收到了多米尼加的命令。 他被送往科隆才能完成他的订单培训。 他完成了这次培训以及1228年的神学研究课程。然后他开始在科隆，希尔德斯海姆，弗莱堡IM Breisgau，雷根斯堡和Strassburg教学。 在此期间，他发表了他的第一个主要工作，De Natura Boni。

十年后，他被录制为在博洛尼亚举行的多米尼加令中的一般章节。 两年后，他访问了他观察到彗星的外观的萨克森。 一段时间在1241年至1242年之间，他被派往巴黎大学完成了他的神学教育。 他跟随了讲授彼得·伦巴第句的常规方面。 此外，他开始撰写六个部分汇总的巴黎，处理教会的圣礼，基督的化身和复活，四个梭形，人性，以及善的性质。 他将学位作为1245年的神学硕士学位，并开始在Gueric de Saint-Quentin下的大学教授神学。 圣托马斯阿奎那此时成为他的学生，并在未来三年内仍然在阿尔伯特的方向下。 在1248年，阿尔伯特被任命为在科隆多米尼加序的新创造的学术所学习的学习。 所以艾伯特和托马斯阿奎那，离开巴黎并去了科隆。 托马斯继续在科隆艾伯特下的研究，并担任学校的魔法堂，直到1252年。然后托马斯返回巴黎，同时亚伯特留在科隆留在古龙水，在那里他开始工作了他所套装的庞大项目他自己准备亚里士多德的每个已知作品的释义。

在1254年，多米尼加命令再次分配了Albert一项艰巨的任务。 他当选为德语省份的省级省级。 该职位要求阿尔伯特在全省遍布全省旅行的时间，参观多米尼加的圣经，比尔甚至是里加多米尼加的使命。 这项任务占据了Albert，直到1256年。那一年他回到了科隆，但同年离开了巴黎，以参加其命令的一般章，其中威廉·普洱威廉省的威廉·诺比森省颞下来的指控审议了订单。 一点后来教皇亚历山大史曾问阿尔伯特去安格尼，以便与正在研究威廉的索赔的红衣主教谈判。 虽然从事这笔费用，Albert与他的De Unitate Intellectus Inclroistas完成了他的堕落心理学。 之后艾伯特出发了德国省的另一场巡回赛。 在1257年，他返回了根据维泰博的教皇法院。 他被释放了他作为事先省级的职责，并作为学习的摄政恢复到科隆返回。 当他前往Valenciennes时，他继续教授直到1259岁，以便参加他的命令一般章节。 当时，除了托马斯阿奎那，彼得·塔拉斯塔岛，Bonhomme Brito和佛罗伦特德希申，他代表他的命令进行了广泛的讨论，对订单使用的学术计划课程进行了广泛的讨论。

下一年，他的生命中找到了Albert，再次被任命为繁重的责任。 顺从教皇阿尔伯特的愿望被奉献了教会主教，并派遣了铁路（现代雷根斯堡），以便在那个教区进行滥用行为改革。 Albert在这项任务中致力于1263年，当教皇城市IV缓解了他的职责，并要求阿尔伯特在德国语国家传教士传教。 这个职责占据了阿尔伯特，直到1264年。然后他去了威尔茨堡的城市，他待了1267年。

Albert在接下来的八年里度过了德国的八年，进行各种教会任务。 然后在1274年，当他到Lyons Albert的理事会，收到了托马斯阿奎那的不合时宜死亡的悲伤新闻，他的朋友和前学生多年来。 理事会亚伯特关闭后回到德国。 有证据表明他在1277年前往巴黎，以防御Aquinas的教学，这是在大学攻击的情况下。 在1279年，预见他的死亡他汲取了他自己的最后意志和遗嘱。 11月15日，1280年他去世了，被埋葬在科隆。 1931年12月15日，教皇Pius Xi宣布Albert既是教堂的圣母和医生。 1941年12月16日，教皇Pius XII宣布阿尔伯特自然科学的守护神。

2.哲学企业

艾伯特公布着作的审查揭示了他对人类文化哲学的理解。 实际上他准备了一种哲学百科全书，占据了他生命的最后十年。 他制作了对他提供的大部分亚里士多德作品的释义。 在某些情况下，他觉得亚里士多德应该制作一项工作，但它缺失，阿尔伯特自己制作了这项工作。 如果他没有任何别制作，还有必要说他通过了亚里士多姐的哲学科学计划，并将其归到了尼古尔文传统。 然而，阿尔伯特的智力愿景非常伟大。 他不仅释放了“哲学家”（作为叫亚里士多德的中世纪）但斑岩，Boethius，Peter Lombard，Gilbert de laPorrée，Liber de Gasis和PS.-Dionysius。 他还在圣经上写了一些评论。 除了所有这项措施和评论的所有工作外，艾伯特还努力制定一种统一的中世纪基督教智力文化的统一场地理论，他还撰写了许多作品，他开发了他自己的哲学科学 - 神学愿景。 这里发现了诸如De Unitate Intellectus，问题确定，De Fato，De XV MarkingAtibus，De Natura Boni，De Sacramentis，De Bono，De Bono，De Buattuor Coaequaevis，De Homine，和他未完成的Summa Theologiae de Mirabilis Scientia dei。

阿尔伯特的劳动力导致形成可能被称为西欧亚里士多德的基督徒招待会。 阿尔伯特本人有强烈的偏见，支持新柏拉米主义，他对亚里士多德的工作表明他对亚里士多德计划有深刻的了解。 除了他的学生托马斯·阿奎那之外，他认为亚里士多德和他所代表的自然哲学似的是自然秩序的基督教哲学愿景的障碍。 为了建立这一点，Albert仔细解释了亚里士多德在开展阐述的自然哲学任务方面采用的方法。 这项方法Albert决定，经过经验证实，并通过使用归纳和演绎逻辑来得出结论。 作为阿尔伯特的基督徒神学发现它在欧洲教导牢固地休息了令人欣慰的圣经和教会父亲。 因此，他推理，人类文化的两个域在其方法中截然不同，对彼此没有威胁。 两者都可以追求自己的缘故。 哲学仅在其与神学的辅助关系方面仅重视。 随着最近的研究表明，Albert从属于他对亚里士多德的了解，了解他在伪狄奥尼乌斯和石油公司的着作中发现的现实的理解。 他在尼普拉科的出口类别方面看到了所有现实，他在他的着作中提到了术语，完美和索赔。 这一模式给了他一个框架，他可以发展亚里士多德的科学洞察力。 但在本框架内，他坚持认为自然科学必须根据实证证据调查本质上运作的原因。

3.逻辑

Albert精心准备了Aristotle的毒品（Aristotelian Corpus中的逻辑论文）。 然后，他用这种释义的结果来解决普遍的问题，因为他发现它在中世纪哲学文化的哲学文学和辩论中讨论了它。 他将术语普遍定义为“......虽然它存在于其中，但是虽然本质上存在，但是在许多中存在。” （De Praed。1）他然后介绍了三种普遍的普遍，那些预先存在的东西（宇宙安踏REM），那些存在于个人的东西（RE）中存在的那些，以及在从个人内容抽象时存在的人（宇宙邮政报案）。

阿尔伯特试图制定夸瑞的普通问题的答案 - 即，根据我们分类生物的众所周知，他们是否仅仅是对思想的构建？ 阿尔伯特呼吁他的三倍区分，并指出普遍的存在模式是根据哪种函数所考虑的。 它可以本身可以考虑，也可以考虑或理解，或者在一个特定或另一个中存在。[2] 因此，斑岩问题的名义名义和现实主义解决方案都是过于简单的，缺乏正确的区别。 艾伯特的区别使他允许他协调柏拉图的现实主义，其中祖先作为与亚里士多德的单独形式存在的独立形式的形式。 对于州的祖先，当他们自己（Seipso的Secudum Quod）真正存在并且没有生成，腐败和变革。[3] 但是，如果它们是参考思想（推荐AD Intelligentiam），它们以两种模式存在于两种模式，具体取决于它们是否被认为是他们的原因或通过抽象来了解它们的智力的智力。[4] 但是，当他们被认为是特别的（Illo的istovertoverto的Secundum Quod Est）时，他们的存在是外观以及超出心灵，但在作为个体的东西中存在。[5]

4.形而上学

阿尔伯特的形而上学是一种适应亚里士多德的形而上学，作为一种新的柏拉米主义形式的条件。 他以真正的亚里士多德文本为单位读取了“利伯因果”影响了他对亚里士多德的理解。 艾伯特似乎从未意识到了这项工作的新柏拉图。 与Aristotle的其他作品一样，他准备了题为De Careis et Processu Universitis的作品的释义，并将其作为亚里士多德解释其他作品的指南。 然而，他也使用了伪狄奥尼乌斯的着作来纠正了石油公司中发现的一些教义。

Albert将这三个主要来源的形而上学融入了现实的层次结构中，其中艾伯特呼叫“宣传良好”（Advocatio Boni）的形式出现了展示的形式。 良好的良好形式营造为众生宇宙中形式顺序的最终原因。 但这也是第一个原因。 其在所创建的秩序中的操作被发现为所有被回到自己的吸引力。 “我们存在，因为上帝是好的，”阿尔伯特解释说，“，我们很好，我们就像我们存在一样。”[6]因此根据经典新柏拉米主义的所有事物的出口和回报的平衡关系倾斜，有利于回报的关系。 这是因为阿尔伯特作为基督教哲学家，有利于创造论文的观点，了解了纯粹的散发主义的教义。 还拒绝普遍的Hylomorphism albert的教义争辩说，物质存在始终是复合材料，其中形式是昼夜，直到它们被最终良好呼吁。 精神生物（不包括男人）没有重大因素。 他们被召唤到善于立即和最终。 然而，召唤英雄形式的物质存在，并不直接。 这取决于天体球体的干预。

阿尔伯特理解上帝的第一个原因是绝对超越的现实。 他未创建的灯呼唤了一个分层有序的宇宙，其中每个秩序都会反映这种光线。 艾伯特作为他们从第一个原因那里的队伍而被理解上帝对生物的存在。[7] 在这个层次的光线之上，找到了纯粹的精神生子，天使命令和智慧。 阿尔伯特仔细区分这两种生物。 他基本上接受了对伪狄奥尼地区的论文中发现的天使命令的分析。 智慧移动宇宙球体并照亮人类的灵魂。 智能，就像天使的顺序一样，形成一个特殊的层次结构。 作为Albert调用它的第一智能考虑了整个宇宙并使用人类的灵魂，被较低的智能照亮，将所有生物绘制到一个统一中。

天使和智慧下方是拥有智力的灵魂。 它们加入身体，但不依赖于他们存在的机构。 虽然他们被命令到第一个智力，以便在整个宇宙中征收沉思的统一，艾伯特拒绝了智力统一的平均理论。 每个人类的灵魂都有自己的智力。 但由于人类的灵魂独特地站在两种材料的地平线上，而且它可以作为微观形式操作，因此可以为第一智力的目的服务，这是将所有生物绑定到宇宙中。

最后有浸入形式。 在这个标题下，Albert在顶部与动物王国建立了另一个层次，其次是植物王国，然后是矿物质世界（其中艾伯特有着深刻的兴趣），最后是物质创造的要素。

阿尔伯特的形而上学的一个重要方面出现在他对亚里士多德的形而上学的评论中。 在这项工作中，Albert严重依赖于他在长期评论中的沉淀物和阿维尼娜的哲学初步侵害。 虽然Averroes的评论是对亚里士多德文本的几乎文字分析，但雅尼纳纳的分析经常从这个文字方法中离开，并融入了亚里士多德的后分析中的阿比娜的想法。 当他释放亚里士多德的文本时，阿尔伯特似乎正在使用Averroes，但是当他离开释义时依赖于阿维肯。 由于这种使用，Albert继续如上所述开发他自己的第一哲学的想法。 这可以看出，例如在他对题外表中的第五章的第五章的分析中，在题外的统一中，第8章之后他认为统一不能成为任何物质的重要特征。

5.心理学和人类学

阿尔伯特对人类状况的兴趣是他对灵魂对身体的关系的关注，以及智力在人类心理学中的重要作用。 根据阿尔伯特的说法，人类被他的智力识别。[8] 关于灵魂与身体之间的关系似乎在柏尔特修理理论之间被撕裂，这将灵魂视为能够独立于身体和亚里士多德的Hylomorphic理论的形式，这将灵魂减少到身体的功能关系。 例如，关于人类了解，他保持人类智力取决于感官的位置。[9] 为了解决两个意见之间的冲突，阿尔伯特利用阿维肯纳的立场，亚里士多德的分析专注于功能而不是灵魂的本质。 在功能上，Albert争辩说，灵魂是身体的代理因。 “正如我们认为灵魂是动画的身体的原因，因为它的动作和激情，因为它的动画，”他的原因“同样，我们必须保持最低的智慧是认知灵魂的原因，因为它是认知的认知灵魂是智慧的光明的特殊结果。世界。 就像上帝超越他的创作一样，人类的灵魂也在它的利益中将身体超越。 它能够以完全独立的物质功能运行。 灵魂的这种超越功能使艾伯特专注于他认为是灵魂的本质 - 人类智力。

视为基本上是一个智力，人类的灵魂是一种物质。 阿尔伯特将这种精神物质分为两大权力 - 代理商智力和可能的智力。[11] 这些权力都不需要身体才能运作。 根据其权力的某些条件，人类智力能够转化。 虽然在代理商智力的刺激或照明下，可能的智力可以考虑源自感官的心灵的幻觉的可理解形式，但它也可以在代理商智力的唯一影响下运行。 在这里，Albert认为，可能的智力经历完整的转变，并且完全实现，因为代理商智力成为其形式。 它出现了他称之为“Adept Intellect”（Intellectus adeptus）。[12] 在这个阶段，人类智力易受较高宇宙智力的照明，称为“智慧”。 这种照明使人们与整个创作秩序完全和谐，并构成了人的自然幸福。 由于智力现在完全融合到Albert的秩序，艾伯特在其最终发展阶段的发展中呼吁智力“被同化的智力”（Intellectus Assimilativus）。 达到同化智力的条件构成了自然的人类幸福，实现了人体状况和人类培养的所有愿望。 但阿尔伯特明确表示人类的思想无法达到自己的同化状态。 遵循奥古斯丁的传统，如de magistro albert所示，“因为神圣的真理在于我们的原因我们无法自己发现它，除非它屈服于infuse; 因为奥古斯丁说，它是一位内在的老师，没有漫无目的地的外部教师劳动力。“[13]因此涉及神圣照明的输注，但它不是形式的浇注。 相反，它是一种内在老师的输注，他被神圣真理本身识别。 在他对句子的评论中，当他认为这个内心教师加强了人类智力的弱点时，艾伯特增强了这一教义，这本身就无法通过外部刺激来利润。 他将这种内部教师的照明从智力的真实和最终对象区分开来。[14] 神圣的光只是智力可以达到它的物体的手段。[15] 这与他强调神圣光和物理光的类比，这遍历了他的思考。 然后，随后，在人类的顺序中知道，首先是源自外部事物的所有形式。 他们不能以任何有用的方式教导我们，直到内心教师的光照亮它们。 所以光是这种愿景的媒介。 但内心老师自己被神圣的真理确定了，这是人类智力的最终对象和完善。 然而，在他的Summa中，阿尔伯特对人类的对象进行了进一步的区分。 他告诉我们的自然事物，在自然光线中接受，而智力按照信仰（广告Credenda Vero）的思想，以无偿（Gratuitum Est）的光收到的东西，并且根据灯荣耀。[16] 艾伯特似乎已经放弃了甚至讽刺需要神圣照明的位置。 严格来说，他并没有赤裸赤裸。 Naturalia仍然需要恢复内心教师的工作。 然而，在Summa中，Albert急于强调自然知识从超自然知识的激进差异。 他已经在他对人类智力（de Intellectu）的研究中已经建立了这种差异，他告诉我们，“一些[智能]与他们的智力推翻我们的智力，这是颞的并且具有连续性。 这些就像是与我们的智力相关的最具表现形式的东西，因为太阳的光或强烈的闪烁颜色是蝙蝠或猫头鹰的眼睛。 其他[智力]只能通过另一个灯光表现出来。 这些就像是基本和真实的信仰所接受的东西。“[17]但在自然和超自然的情况下知道阿尔伯特都小心强调最终对象和人类智力的完善。 这自然导致艾伯特对道德理解的考虑。