albert伟大的（二）

6.艾伯塔斯马格斯和科学

在他评论的第一节亚里士多德的物理学中，Albertus Magnus讨论了自然科学研究的可能性。 如果科学只能学习细节，Albert辩称，那么在必要的原因的示范意义上都没有科学，因为有很多科学都有特别的科学。 但是，艾伯特继续指出，属于明确的种类（物种），可以研究这些，因为它们的原因可以证明。 物种具有共同的属性和确定属性可以用必要确定属性的主题。 因此科学是可能的。

这种关于科学的信念，而不是柏拉图尔修理和奈普坦倾向倾向于折扣世界特别现实的倾向，而其推测不负责任的不负责任不仅仅是阿尔伯特部分的理论立场。 他致力于他的时间和注意对属性和自然科目之间关系的实际实证研究。 此外，他命令这样的研究进入今天将被称为“自然科学”的研究。 除了在亚里士多德发现的天堂和地球和地球和腐败的研究外，他还增加了流星，矿物，动物和蔬菜王国的研究。

Albert继承了天文学，作为称为四峰的学术课程的一部分。 但他对这科学的兴趣不仅仅是概念; 他也有兴趣使用数学计算并赋予天文表来研究天体的性质。 他关心的星座，行星和星星的大小和他们的立场和地位和运动。 他似乎已经知道了天文学仪器，特别是Astrolabe，但没有任何线索，即他用过他过去常常进行学习的调查方法。 然而，他确实明确说明了物理学原则必须适用于天体，他被认为是在真实空间中移动的自然身体。

除了研究天体本身的性质，他还涉及它们对陆地对象的影响。 例如，他似乎已理解，地球上的潮汐与天体有关。

在天文学之后，Albert开发了一个特定的命令，他建议研究其他科学。 在他的Meteora中，他解释说，南美可移动的身体可以三种方式研究。 首先，在他们进入和递出来（一代和腐败）。 然后必须与其他可移动的体相对于它们的混合物来调查它们。 最后，他们需要对他们对矿物质，植物和动物物种的收缩来研究。 然而，他的计划的最后阶段是阿尔伯特对现代科学的发展作出了贡献，因为它今天已知。 也就是说，他对矿产，植物和动物王国进行了自己的实证调查。

阿尔伯特对矿物质（De Mineralibus）的论文表明，他承担自己的观察，并不仅仅是将当局纳入该主题。 他研究了不同种类的矿物质和金属以及稀有石头。 从矿物王国开始，他指出了每种矿物标本的性质，包括其原因或原因的发现。 接下来，他处理稀有石头，调查这些标本的力量以及它们的原因。 然后他生成了大量这些更宝石的字母顺序列表。 在整个论文中，阿尔伯特总是谨慎地从矿物世界的效果或性质中达到有关其原因的假设。 从他的文本中可以清楚地清楚他自己用不同的矿物制作了一些研究（实验）。

接下来，阿尔伯特研究植物王国。 在植物的论文中（deveptabilibus），如在他的矿物质论坛中，他将自己的观察与其他当局结合起来，提供了按照他在矿物质论文中的石头所做的石头排列的植物清单。 但他在植物的培养中增加了一系列。 他使某些植物的性质是由天体引起的有趣观察。 他还表明了某些植物的药用特性，尽管他小心地指出，他的主要担忧是了解植物的性质，基于对其性质和美德的研究。

阿尔伯特对自然秩序的兴趣结束了他对动物王国的最终水平的调查。 他对动物的论文（De Animalibus）涉及亚里士多德的动物研究以及从Cantimpré的托马斯托马斯的物质对事物的性质（De Natura Rerum）。 但阿尔伯特将自己的动物研究插入论文。 他根据他们的运营和权力调查了不同种类动物的性质的原因。 同样，阿尔伯特根据他们的各种物种组织了一种基于各种物种的动物字典，按照其他特殊科学所做的按字母顺序列出。

艾伯特似乎对艾伯特做两件事方面的科学调查似乎很重要。 首先，审查和组织各自的科学分支机构的当局，第二个是通过他自己的经验来测试这些当局所提出的索赔。 通过这种方式，他谨慎地容纳用于咨询当局而不是经验的读者，而不是提供他可以介绍他的新发现。

7.道德

阿尔伯特的伦理依赖于他对人类自由的理解。 这种自由是通过人力的力量表示，使其自身行为的不受限制决定。 这种权力，Lutelum asbitrim，albert认为既没有智力也不识别。 他持有这种非凡的立场，因为他对人类行动的成因进行了分析。 在他对人的论文中（Liber de Homine），他占据人类行动，以智力开始，考虑到各种行动的各种选项，在一个特定的时刻对一个人开放。 这将由希望拟议事件的有益结果的耦合。 然后，Lutelum ascitrium选择了智力提出的选项之一或意志愿望的目标。 然后将使该人根据理由仲裁的选择来行动。 他辩称，粗暴没有这种能力，并必须完全取决于他们的初始愿望。 因此，他们没有自由选择的力量。 然而，在他后来的着作中，Albert消除了意志的第一个行为。 但是，即使是他将Liblem亚核和智力区分开，可能是这样可以响应两种院系的影响。 因此，道德的方式是开放的。

阿尔伯特对伦理学的担忧是在他的两项评论中发现了亚里士多德的尼古拉恩伦理。 这两种作品的序幕都揭示了阿尔伯特对伦理纪律的一些问题的原始思想。 如果道德可以被视为理论演绎科学，他奇迹。 他的结论是，由于道德行动（Rationes Morum）的根本原因涉及必要和普遍的原则，根据Albert接受的亚伯特勒的分析，科学所需的条件。[18] Rationes Morum对他的外表对着道德行为的外观形成鲜明对比。[19] 因此，可以在各个人类代理的特定动作中讨论这种情况。 其他道德原则也是如此。 然而，阿尔伯特认为，可以将特定的人类行为称为例子，以表明相关的美德，并因此将它们纳入科学讨论。[20] 因此，道德是理论的，即使其理论的对象是实用的。

艾伯特表示的另一个担忧是道德如何作为理论演绎科学的伦理与善良生活的做法有关。 他通过将道德作为学说（乙炔COMENS）从道德中区分作为个人人类的实际活动来解决这个问题，作为个别人的实际活动（ethica Utens）。[21] 他认为这两个方面的结果是不同的。 作为教义的道德是关注的教学。 它通过逻辑分析进行，专注于人类行动的目标一般。 因此，它适当的是知识。 但作为一种实用和有用的艺术伦理，涉及行动作为理想结束的手段。[22] 它的话语方式是修辞 - 人类的说服力从事将导致所需结束的正确行动。[23] 阿尔伯特认为这两个方面是普照的德国联系在一起。 这是谨慎，将道德教义的结果应用于其实践。[24] 被视为教义被认为的伦理通过谨慎作为道德行动的偏远原因来运作。 因此，伦理的两种功能是相关的，艾伯特认为道德是理论演绎科学和实际应用科学。

艾伯特超越了这些方法论考虑因素。 他解决了伦理的结束，因为他理解它。 在这里他的心理学患有水果。 因为他拥抱了最高形式的人类幸福是沉思的生活。 他声称这是男人的真实和正确的结局。 对于擅长的智力，如上所述，人类状况可以渴望的最高成就。 它代表了人类心灵对分离的代理商智力的结合。 在这种结合中，分离的代理商智力成为灵魂的形式。 灵魂体验自给自足，能够沉思智慧。 这与人类能够实现这一生率恰好靠近。 男人现在能够考虑分居的生物，并可以从苏布努纳存在的担忧中几乎可以终止他的生命。

8.艾伯特的影响很大

阿尔伯特对十三世纪的学术哲学发展的影响是巨大的。 他和他最着名的阿奎那学生托马斯一起成功地将亚里士多德的哲学纳入了基督徒西方。 除了托马斯外，阿尔伯特还是乌尔兰斯·乌里希（1225年 - 1277）的老师，通过写作亚里士多德的流星的评论以及他的形而上学作品，举行了亚伯特对自然科学的兴趣 休里·斯坦堡（C.1200 - 1268）的休里林撰写着名的概念神奇族佛塔 弗赖堡约翰（C.1250 - 1314）撰写了Libellus de Quaestionibus wafficibus; 和吉尔斯的吉尔斯（C.1230 - C.1304）撰写了关于大量形式的统一的论文，De Unitated Formae。 艾伯特和他的学生的影响很明显，在这些男人之后的德国学者一代中非常明显。 Freiberg的饮食店，谁可能真正遇到Albert，这可能是艾伯特精神影响的最佳榜样。 饮食饮食饮食（C.1250 - C.1310）在自然科学中写了关于他进行实际科学调查的证据。 他对彩虹的论述将是一个很好的例子。 但他还写了关于形而上学和神学主题的论文，其中艾伯特的回声可以明确听到。 与艾伯特不同，他没有在亚里士多德写评论，但首选根据他自己的理解将亚伯特主义原则应用于主题。 另一方面，莫斯堡（+ C.1361）的博士写作对神道学的元素写了一个非常重要的评论，介绍了伟大的新柏金斯主义融入德国形而上学的主要工作。 在他的评论中发现了Berthold对Albert的债务，特别是关于形而上学主题。 许多这些玻璃家的想法和原则都传递给思想家，如Meister Eckhart，John Tauler和Heinrich Suso，他们采取了独特的神秘味道。 艾伯特主义的传统持续到Heymeric de Campo（1395 - 1460），他将其传递给Cusa的尼古拉斯。 从尼古拉斯的想法通过了复兴。 文艺复兴的哲学家似乎被阿尔伯特对新柏拉迪主义的理解及其对自然科学的兴趣引起。