唯心主义（十三）

努蒙纳的支持或“本身”的身体，说它由无数相互互动的经验中心组成，或者，脉冲和经验流动的相同。 （春天1983：85）

换句话说，现象的Noumenal“支持”只不过是实际和可能的人类体验的总和，春天认为，追溯到Bradley，“混凝土普遍”。 人们可以争辩说，这对现实本身困惑了经验或思考现实的总和，但春天拒绝了他论证开始的那种区别; 基本上，他认为所有知识都通过熟悉，以及我们在概念或普遍性下的任何经验时都有与一部分具体普遍的一部分 - 所以所有现实都本身就是自然的精神。

这些论点仍然是异常值的，因为分析哲学一直受到自然科学范式的压倒性地影响，并且经常致力于某种形式的自然主义。 或者它似乎; 然而，作为绿色和罗伊斯的例子以及Schelling等早期理想主义者明确，理想主义与某种形式的自然主义之间没有必要的不相容性。 特别地，自然主义，特别广泛地理解为一种方法论而不是本体论，并不自动致力于现实主义的种类，特别是天真的现实主义，特别是我们的陈述重现外部物体的物理构成，最初是反对理想主义的。 人们甚至可能会得到印象，即在当代科学上导向的哲学理想主义不再被认为是威胁。 目前在思想哲学哲学中讨论的方式，一些理想主义的概念在“Panpsyshism”的一般名称下，已经被春天使用，被严重采取（Thomas Nagel，David Chalmers）似乎是这种趋势的良好指标。

在所谓的“欧洲大陆”哲学中，我们可能会建议，十九世纪的理想主义和挥之不去的倾向于新康亚主义和Husserlian现象学中的主要主义的主要替代方案并未是任何直截了当的形式现实主义，而是“生命哲学”（Lebensphilosophie）由Wilhelm Dilthey（1833-1916）开创，然后由Martin Heidegger（1889-1976）广泛开发，而且没有海德格尔的政治行李，由法国哲学家Maurice Merleau-Ponty（1908-1961）。 这种方法对哲学的核心观点是，思想和知识的起点既不是“主观”，就像感觉数据或想法，也不像科学对象一样客观，而是“世界上”的生活经历，从中“主观”，诸如“主观”感觉数据和科学理论的物体等物体是针对特定目的所做的抽象或结构，但这不应以任何方式重新改进，以任何方式产生从一侧到另一侧的问题，更不用说有可能将一侧减少一侧到另一方并因此结束选择理想主义和现实主义之间。 除了所有风格问题外，是否对两党而言是明确的，也许是“分析”和“欧洲大陆”哲学之间正在进行的划分的最佳原因是对认识论理想主义的冲动之间的持续紧张“世界上”的想法在主观和目标之间的区别之前的观点。 但是，再次，海德格尔哲学方法的潜在想法可能已经在斯科林的工作中建议，因此，在二十世纪哲学中的基本辩论就在一个受到理想主义的一种形式启发的框架本身发生了，即现象学。 但这将是一个很长的故事，另一天。

然而，在二十一世纪初，理想主义被理解为哲学计划，可能是在现代哲学历史中分享许多其他项目的命运。 最初是在十八世纪中期构思的是实际替代的唯物主义和自然主义的观点，它现在可能会成为悬浮的并融入关于现实性质的看法，以忽视与假设相关的形而上学反对派或认识论问题的性质关键或其他方式回合。 相反，焦点可能正在转移到建立“中立的”视图，只要它不矛盾或至少与我们青睐的形而上学，认识论和科学（自然和社会）不矛盾或至少不相容方法和实践。