亚里士多德（六）
因此，波利斯将反对促进人类幸福的目标。 一种卓越的政治组织形式提高人类生活; 一个劣质的堵塞和阻碍它。 在亚里士多德的政治中追求的一个主要问题是由此问题构成的：什么样的政治安排最能符合开发和增强人类繁荣的目标？ 亚里士多德考虑了一系列不同形式的政治组织，并将大部分视为对目标人类的幸福。 例如，鉴于他的总体框架，他对拒绝合同主义的理由毫无困难地拒绝它，因为它仅仅是有助于这些形式的政治活动，这实际上是人类繁荣的部分构成（Pol。III 9）。
在思考可能的政治组织时，亚里士多德依赖于结构观察，统治者可能是一个，很少，他们的规则形式可能是合法的或非法的，因为衡量促进人类繁荣的目标（Pol。1279A26-31）。 连同，这些因素产生六种可能的政府形式，三种正确和三个偏差：
正确的反常的人
一名统治者。王权。暴政
少数统治者。贵族。寡头政治
很多统治者。政治。民主
通过他们的相对能力来实现偏差的正确性，以实现策略的基本功能：生活良好。 鉴于我们奖励人类幸福，我们应该坚持亚里士多德，更倾向于政治协会的形式最适合这一目标。
在加强人类蓬勃发展的结束时，维持亚里士多德，是维持合适水平的分配正义。 因此，他通过对分配正义的考虑来抵达他的分类更好，更糟糕的政府。 他争辩，以与他对eudaimonia的态度直接类似的方式，每个人都会发现很容易同意我们更喜欢刚刚陈述的命题，甚至是正式提案，即司法的分配需要同样地治疗平等的索赔和不平等索赔不一致。 尽管如此，这里的人也会有所不同，什么构成平等或不平等的索赔或更普遍，平等或不平等的人。 民主党人将假设所有公民都平等，而贵族将保持最佳公民，非常明显，优于劣等。 因此，民主党人将期望正式限制司法对所有人的平等分配，而贵族将成为理所当然，最好的公民有权超过最糟糕的公民。
在通过这些索赔进行排序时，亚里士多德依赖于他自己对分配司法的账户，如Nicomachean伦理的高级诉讼V 3.该帐户是深刻的精神。 因此，他认为寡头人认为，尊义要求对富人的优惠索赔，也是民主党人，他认为国家必须提高所有公民的自由。 最好的策略既没有职能：其目标是提高人类蓬勃发展，最后一个自由是最好的乐器，而不是为了自己的缘故而追求的东西。
尽管如此，我们还应对人类的令人清醒的眼睛进行清醒，鉴于我们的深度和持久的收购的接受。 鉴于这些倾向，事实证明，虽然偏差，但民主可能在这种混合宪法中发挥着核心作用，这一组织成为我们最佳的政治组织形式。 虽然是政权（即，由人类繁荣的众多人的统治），尤其是贵族（由最好的人类，Aristoi，也致力于人类繁荣的目标），民主，作为最佳形式的最佳状态政府，也可能是我们能够现实地希望实现的最多。
对于亚里士多德的政治理论进行深入讨论，包括他的政治自然主义，请参阅亚里士多德政治的条目。
13.修辞和艺术
亚里士多德将修辞和艺术视为属于生产科学。 作为一个家庭，这些不同于伦理和政治的实际科学，涉及人类行为，从理论科学中瞄准了自己的缘故。 由于他们涉及广泛构思的人类产品的创造，因此生产科学包括船舶和建筑物等人工制品的活动，也包括农业和医学，甚至更加艺术，言论，旨在生产有说服力的演讲（RHET。1355B26; CF. TOP.149B5）和悲剧，旨在生产Edify Drama（POET.1448B16-17）。 如果我们牢记亚里士多德在他的目前的解释性框架的更广泛的背景下接近所有这些活动，那么至少一些在他的作品中长大的一项高度政策，特别是诗歌，特别是诗学，可能会被大幅划分。
关于亚里士多德的言论和诗学的问题的一个这样的争议中心主要是描述性或规范的作品。[25] 对于他们确实是规范的程度，可以怀疑亚里士多德是否假定在这些论文中，以指示出于索菲克莱和欧洲人的身材和欧洲人的数据，如何最好地追求他们的工艺品。 在某种程度上 - 但只在某种程度上 - 似乎他确实如此。 在任何速率下，都有在这些文本中明显的规定元素。 尽管如此，他仍然没有到达这些建议先验。 相反，亚里士多德是亚里士多德收集了他的最佳作品和对他来说的悲剧的最佳作品，并研究了他们辨别的越来越多的成功特征。 在以这种方式继续，他旨在捕捉和编纂在每个案例中的修辞实践和悲剧中最好的东西，相对于其适当的生产目标。
言论的一般目标很清楚。 亚里士多德说，修辞，“在每种情况下，就是看到了可能的说服方式（拉特1355B26）。 然而，不同的上下文需要不同的技术。 因此，建议亚里士多德，演讲者通常会发现自己的三个语境之一，劝说是至关重要的：审议（抽象。I 4-8），仇集（拉特。I 9）和司法（Rhet。I 10-14）。 在这些背景中的每一个中，发言者将在他们处置三个主要的劝说途径：演讲者的性格，观众的情感宪法以及演讲本身的一般论证（徽标）（RHET。I 3）。 因此，修辞依据这些领域的每个领域审查了劝说的技术。
在讨论这些技术时，亚里士多德在他的逻辑，道德和心理着作中对待主题。 通过这种方式，通过在别处更加抽象地待地处理的具体方式，犹太人在这些比较的理论区域中照亮了亚里士多德的着作。 例如，由于一个成功的说服性演讲在交付时对观众的情绪状态进行了警报，亚里士多德的言论含有他最细微和特定的情绪的一些疗法。 在另一个方向上，仔细阅读了言论表明，亚里士多德对言论的艺术视为紧密地对辩证（见上文§4.3）。 与辩证法一样，在严格意义上不受科学的技术（见上文§4.2），虽然它的目标是劝说，但如果它认识到人们自然地发现证明和变得良好的争论有说服力，则达到最佳状态拉特。1354A1,1356A25,1356A30）。 因此，言论再次像辩证法一样，始于可靠的意见（Endoxa），尽管主要是流行的品种而不是明智地批准的那些（最高版本。100A29-35; 104A8-20; RHET。1356b34）。 最后，修辞从这些意见中收到了这些意见，这些意见是通过推理的推理模式（RHET。1354A12-18,1355A5-21）所遵循的那种意见。 出于这个原因，犹太商也会做得好，了解人类推理的模式。
有关亚里士多德的言论，请参阅亚里士多德的言论的条目。
通过突出和精炼技术成功言论，言论是明显的规范性的 - 但只有相对于劝说的目标。 但是，它没有选择自己的目标或以任何方式决定说服性的结束：相反，修辞的结束是由工艺本身的性质给出的。 从这个意义上讲，修辞就像尼古拉姆伦理和亚里士多德邮票的巨大伦理和政治。
同样的诗歌是真的，但在这种情况下，末端不容易或不受关心地铰接。 通常假设悲剧的目标是宣泄 - 在悲惨的表现中唤起情绪的纯化或探索。 尽管存在普遍存在，但作为亚里士多德实际上在诗学中所说的解释，这种理解并得到了最佳。 当以一般方式定义悲剧时，亚里士多德声称：
然后，悲剧是模仿一个严肃和完整的行动，这对它有一些伟大的行为。 它以令人愉快的伴奏性模仿，每种类型都属于工作的不同部分。 它模仿人们执行行动，并不依赖叙述。 它通过怜悯和恐惧来实现这些感受的宣泄。 （诗人。1449B21-29）
虽然他已经以无数的奖学金作品代表，但争夺悲剧是为了宣泄，亚里士多德实际上是更加谨慎的。 虽然他确实抗争于悲剧会影响或实现宣泄，但是，他不使用语言，清楚地意味着宣泄本身就是悲剧的功能。 虽然一个很好的搅拌机将达到每分钟36,000轮的叶片速度，但这不是其功能; 相反，它在其功能中实现了这种速度，即混合。 同样，然后，在一种方法上，悲剧实现了宣泄，但不是因为它是它的功能。 这仍然如此，即使实现其悲剧实现宣泄的功能是不可或缺的 - 因为它同样积分它使我们能够模仿（mimêsis），并且通过使用单词以及令人愉快的伴奏（即，节奏，和谐，歌曲;诗人。1447b27）。
不幸的是，亚里士多德并不完全即将举行悲剧功能的问题。 一个对他的态度的线索来自一段他与历史写作区别悲剧的段落：
诗人和历史学家没有在那个米中写入米，另一个没有; 对于一个人来说，可以将HerodoTus的着作变成诗歌，他们将是历史，没有或没有米。 差异存在于此：谈到发生了什么，而另一个可能是可能的。 因此，诗歌比历史更哲学和更重要的。 诗人讲述了更多的普遍，而历史学家讲述了细节。 当某些事情发生某种方式时，某些事情会在所有可能性或必要的方式中表现出或以某种方式发言 - 这就是诗人，虽然将特定名称归于这种情况，但争夺（诗人。1451A38-1451B10）。
在表征诗歌中作为更哲学，普遍性和历史的诗歌，亚里士多德称赞诗人的能力来分析人类性格的深刻特征，解剖人才汇谈和测试角色的方式，并显示人类的发球症是如何放大的在罕见的情况下。 但是，我们不反映出主要用于娱乐价值的性质。 相反，亚里士多德以广义知识主义术语思考悲剧的目标：悲剧的功能是“学习，即，弄清楚每件事是'（诗人。1448b16-17）。 在亚里士多德的看法中，悲剧为我们教导了我们。
也就是说，Catharsis无疑是亚里士多德诗学的关键概念，其中一个仿制（Mimêsis），产生了巨大的争议。[26] 这些争论中心围绕着三个解释杆：宣泄的主题，宣泄的问题以及宣泄的性质。 为了说明什么意思：关于渴望的天气理解 - 尽管它是奈良韦 - 观众（受试者）通过具有怜悯（此问题）的观众（主题）而令人责任，并且恐惧它被清除（性质）所清除（性质），但可能是正确的。 通过改变这三种可能性，学者们已经产生了各种解释 - 即演员甚至是悲剧的剧情，纯化是认知或结构而不是情绪的悲剧，而且宣泄是纯化而不是纯化。 在最后的对比上，正如我们通过过滤它，而不是通过让它净化血液，而不是通过让它来吹扫血液，所以我们可能会通过清理他们更不健康的元素来改善我们的情绪，而不是通过完全清除它们来擦除自己的情绪。 差异是相当大的，因为在一个看来，情绪被认为是自身的破坏性，因此被清除，而另一方面，这种情绪可能是完全健康的，即使与其他心理状态一样，它们可能会通过细化改善。 诗学的直接背景并非本身并不是结论这些争端。
亚里士多德对诗歌的第二个主要概念进行了相对较多，仿制（Mimêsis）。 虽然比宣泄的争议较差，但亚里士多德的概念也遭到了争论。[27] 亚里士多德认为，模仿是一种深入的人类倾向。 像政治协会一样，他争辩，Mimêsis是自然的。 我们从一个早期的人们映射，已经通过语言学习，通过在我们学到的主管人员时，然后再次，在收购人物时，通过将他人视为榜样。 在这两种方式中，我们模仿，因为我们通过模仿和对人类学习和增长，学习是自然的，令人愉快（诗人1148b4-24）。 这种倾向于更复杂和复杂的方式，导致我们进入戏剧的实践。 随着我们从事更高级的Mimêsis形式，模仿使旨在表示和描绘，在那里我们不需要被视为试图复制任何狭隘意义上的任何人或任何内容。 对于悲剧而言，不仅仅是复制案件，而是因为我们在亚里士多德在历史中的悲剧区别中看到了历史，谈到可能是，以哲学的方式引发普遍主题，并通过他们的观众来启发观众描绘。 因此，虽然Mimêsis处于根本简单的模仿，但是为了服务于悲剧的目标，它会增加更复杂和强大的，特别是在那些能够将其部署到良好效果的诗人手中。
14.亚里士多德的遗产
亚里士多德的影响很难高估。 在他去世后，他的学校，莱川，在一段时间内进行了一段时间，但正是较不清楚。 在他去世后立即在本世纪，亚里士多德的作品似乎已经脱离了流通; 他们在第一世纪再次出现B.C.E.，之后他们开始在第一次狭隘地传播时间，但随后更广泛地传播。 他们最终来形成七个世纪哲学的骨干，以评论传统的形式，它的大部分原始哲学在广泛的aristotelian框架上进行。 他们还在冥想和斑岩的奈普坦神经哲学中发挥了非常重要的，如果是从属角色。 此后，从第六世纪起，虽然大部分亚里士多德的着作失去了西方，但他们在拜占庭哲学中获得了广泛的考虑，在阿拉伯哲学中，亚里士多德如此突出被众所周知，只是作为第一任教师（参见拉丁西的阿拉伯语和伊斯兰哲学的影响）。 在这一传统中，Avicenna和Averroes的典型严谨和照明评论被解释并开发了亚里士多德的观点。 这些评论在亚里士多州语料库的最早招待会在十二世纪的拉丁西的招待会上被证明是非常有影响力的。
在他对西部的重新引入的最初的亚里士多德的最大指数中，亚伯特罗斯大厦和他所有的学生托马斯阿瓜斯上方，试图将亚里士多德的哲学与基督教的思想进行调和。 一些aristotelians不屑于亚里士多德杀死阿里塞芹，而一些基督徒否定了阿奎那作为Pangering哲学。 两个阵营中的许多其他人都采取了更积极的看法，将汤姆视为两个高耸的传统的辉煌综合; 可以说，Aquinas在他生命结束时撰写的尖锐评论并不是在综合中作为直截了当的解释和阐述，并且在这些方面，他们在任何哲学时期都有很少的等于惯例。 部分原因是Aquinas的注意，但对于许多其他原因也是如此，Aristotelian哲学将第十六世纪的基督教哲学设置了框架，但当然，富裕的时期包含广泛的哲学活动，更多和一些少于同情亚里士多德的主题。 然而，看亚里士多德的影响程度，只需要回顾一下，形成那个时期的所谓的毛细胞病（“最着名的对”）的两个概念，即通用Hylomorphism和多种形式的学说，发现他们在亚里士多德的文本中的第一个配方。
亚里士多德的兴趣在整个文艺复兴时期持续不减，以文艺复兴时期的亚里士多德派的形式。 这一时期的主导数字与中世纪亚里达罗斯图斯主义的最后一个开花重叠，这在Suárez的形象中达到了丰富而高度影响力，其寿命又与笛卡尔重叠。 从迟到的索塑造主义的结束时，亚里士多德的研究经历了各种相对忽视和强烈兴趣的时期，但已经过于向期一天的下降。
今天，各种条纹的哲学家继续看亚里士多德在许多不同地区的指导和灵感上，从思想哲学到无限的理论，尽管可能是亚里士多德的影响被最公开和贪婪地看到在二十世纪的后半部分开始的德国德文的复苏。 在这个阶段似乎安全地预测，亚里士多德的身材不太可能在可预见的未来随时减少。 如果是有任何迹象的迹象，那么快速地搜索目前的百科全书将使“亚里士多德”和“亚里士多德主义”提高到任何其他哲学或哲学运动。 只有柏拉图靠近。
