亚里士多德（五）

没有借口这种智力斯洛文尼，当到十九世纪末，德国学者泽尔能够以完美的准确性说“aristotelian远程学的最重要的特征是它既不是人类中心，也是由于世界以外的创造者的行为，甚至是世界上仅仅是世界的安排，而且总是被认为是Inmmanent'（1883，§48）。

事实上，漫画亚里士多德的目的的承诺几乎没有必要，以使他们成为关键的焦点。 事实上，亚里士多德在自然界中提供了两种防御非故意神话的防御，其中一个难以困难。 他声称物理II 8：

对于这些[viz。 牙齿和自然的所有其他部分]和所有其他自然的事情都是始终或大部分的，而不是由于机会或自发性而言，大大或大部分地区都有。 ......如果，那么，这些都是巧合的结果或为了某事物，它们不能是巧合或自发性的结果，所以他们必须是为了某种东西。 此外，即使是那些制作这些权利的权利[viz。 一切都是必要的，这会同意这样的事情是自然的。 因此，为了它的目的存在于本质上存在和存在的东西。 （Phys。198b32-199a8）

这里有各种各样的学者制定的论点，[21]似乎是双重问题。

在这个论点中，亚里士多德似乎介绍了自然展示规律的佩奈多，使得自然界的部分地区是图案化的和常规方式。 因此，例如，人类倾向于具有以可预测的方式布置的牙齿，前面的前部和臼齿中的门牙。 然后他似乎争辩，作为一种彻底的和独特的脱离，那些事情是偶然的或为了某事物，才是为了暗示，最后，什么是'永远或最大部分的事情 - 以模式和可预测的方式发生什么 - 是不可经想法的是由于机会。 因此，他的结论是，无论始终发生什么，或者大多数情况都必须造成某种东西，因此必须承认最重要的原因。 因此，牙齿始终出现或大部分，背面的前部和臼齿的门牙; 由于这是一种常规和可预测的发生，因此它不能是由于机会。 鉴于无论是由于机会有最终的原因，牙齿有最终的原因。

如果这么多捕获亚里士多德的主导地位，则为目前他的观点是没有动力的。 在第一个实例中，该论点是有问题的，因为它假设偶然的令人彻底和独特的差异，以及符合某事物的内容。 但显然存在其他可能性。 心脏击败，以便发出噪音，但他们始终如一，而不是偶然。 其次，如果我们正确地代表了他，那么亚里士多德就是自己意识到这一观点的一种反射，并且确实热衷于指出自己：虽然他坚持，胆汁是经常和可预测的黄色，它是黄色的既不是因为什么也不是为了任何东西。 亚里士多德实际上提到了许多这样的反例（部分。一个。676b16-677b10，gen。778a29-b6）。 这似乎遵循，然后，缺乏对他的直接矛盾，无论是他都没有正确代表，因为我们解释了这个论点，或者他只是改变了主意的主题。 占用第一个替代方案，一种可能性是亚里士多德并没有真正试图从物理II 8中的地上争辩，但是已经建立了有目的地原因，并限制自己观察许多自然现象，即那些始终发生或大部分地发生，是承认目代解释的好候选人。

这将留下开放的可能性对遥主的更广泛的动机，或许在物理学中的其他地方的排序亚里士多德提供，当关于在自然界中工作中的非目的依赖的神声导致的冲动时，

在除了人类以外的动物的情况下，这是最明显的：他们在既不审议也没有工艺，也没有审议。 事实上，对于那些想知道它是由理性还是其他一些教师，这些生物工作蜘蛛，蚂蚁等的人来说，这是一个困惑的源泉。 通过沿同一方向推进钻头，显而易见的是，即使在植物中有利于结束的特征，例如，成长为为果实提供阴影。 如果那么它既本质上都是吞下燕子使其巢穴和蜘蛛网，植物生长为水果，而不是为了营养而递送他们的根源，而不是营养，这是这种原因在那种情况下操作是并且是自然。 而且自然是双重的，就像形式一样，形式是结束，因为所有其他东西都是为了结束，所以形式必须是这种意义的原因。 （题。199A20-32）

正如亚里士多德在这段经文中正确地观察到的那样，我们在表征非人类动物和植物时，我们会定期轻松地讲述目的地。 当然，它与我们所说的那种情况一致，我们在这些上下文中的所有简单语言都是太容易的：事实上是松懈和粗心的，因为无理的人类中心。 我们可能要求当我们科学严格和经验严重时，所有这些语言都要谨慎地减少到一些非目政性的成语，尽管我们首先需要调查我们试图这样做的解释性成本和利益。 亚里士多德认为并拒绝在物理II 8中敌对敌对的一些观点，也是一代和腐败我。[22]

10.物质

一旦亚里士多德在现场充分拥有他的四个因果解释模式，他几乎依赖于他最先进的哲学调查。 当他在各种框架中部署它时，即使他应用它，我们发现他会增强和改进架构，有时会出现令人惊讶的结果。 一个重要问题涉及他的Hylomorphism如何与他类别理论的背景下的物质理论相交。

正如我们所看到的，亚里士多德坚持在他的类别中的主要物质的最初。 然而，根据这项工作，主要物质的明星实例是熟悉的生物，如苏格拉底或单独的马（猫。2A11014）。 然而随着Hylomorphism的出现，这些主要物质被揭示为形而上学复合物：苏格拉底是物质和形式的化合物。 所以，现在我们没有三个潜在的候选人的主要物质：形式，物质和物质化合物和形式。 因此出现的问题：其中哪些是主要物质？ 是问题，形式还是化合物？ 该化合物对应于经验的基本对象，似乎是预测的基本主题：我们说苏格拉底生命在雅典，而不是他的问题在雅典生活。 尽管如此，物质仍然是化合物，以这种方式似乎比化合物更为基本的对象，至少在它之前和之后可以存在它。 另一方面，这一切都没有明确，直到效制; 因此，或许表格，正如确定化合物所在的那样，具有实质性的最佳要求。

在他的形而上学中的中间书中，它包含他最复杂的一些并将其投入基本存在的调查，亚里士多德在表格上定居（见过。第七次）。 因此，旨在如何满足亚里士多德的最终标准的形式。 他期望一种物质，正如他所说，一些特定的东西（Tode Ti），而且也是知识，一些本质或其他人的东西。 这些标准似乎拉动不同的方向，首先有利于特定物质，因为类别的主要物质是特别的，而第二个支持普遍性的物质作为物质，因为他们独自是知识的。 在围绕这些事项的热烈争议中，许多学者得出结论，亚里士多德通过第三方向：形式是知识和特殊的。 然而，这件事仍然非常敏锐地争议。[23]

非常简单地，而不是引人注目的争议，很明显，亚里士多德倾向于依赖于代代和历史持久性的作用。 当生成雕像时，或者当新动物陷入存在时，仍然存在的事情，即问题，即实现有问题的大量形式。 即便如此，坚持亚里士多德，这一问题并不本身提供了新物质的身份条件。 首先，正如我们所看到的那样，这件事只是潜在的一些F，直到它通过F形式的存在而实际上是这样的。 此外，可以补充该物质，并在所有生物的情况下补充，因此似乎是依赖于其自身的历时的身份条件。 出于这些原因，亚里士多德认为表格如在此事之前，从而比此事更为基础。 这种物质，形式依赖性物质，亚里士多德作为近似物质（满足。1038b6,1042b10），从而将物质的概念延伸到其原始作用中作为形而上学衬底的概念。

此外，在形而上学VII 17中，Aristotle向效果提供了一个暗示的争论，即单独的物质不可能。 让属于苏格拉底的各种物质的物质被标记为A，B，C，...，...，n。 与苏格拉底的不存在的一致性是存在A，B，C，...，......，因为当它们从这里传播到alpha Centauri时存在，但如果发生这种元素，当然，苏格拉底不再存在。 沿另一个方向前进，苏格拉底可以在没有这些元素的情况下存在，因为当某个A，B，C，......，n被替换或超出存在时，他可能存在。 因此，除了他的物质元素外，坚持亚里士多德，苏格拉底也是别的东西，更多的东西（HimoroN Ti;达到了。1041B19-20）。 这更多的形式是形式，这是'不是一个元素......但是一件事是它的主要原因（见了1041b28-30）。 正如我们所看到的那样，事情是实际的事情，就像我们看到的那样。 因此，结束亚里士多德，作为存在的源，形式是物质。

即使这很多是批准 - 并重复，刚才所说的大部分是不可避免的争议 - 许多问题仍然存在。 例如，形式最好理解为普遍或特定？ 但是，问题是解决的，表格与化合物的关系是什么？ 如果表格是实质的，那么这两个候选人的命运是什么？ 他们还有物质，如果在较小程度上？ 得出结论似乎是奇怪的是，它们根本没有，或者特别是该化合物在现实中没有任何东西; 然而，很难争辩说它们可能属于除物质以外的某些类别。

对于一些这些问题的方法，请参阅亚里士多德的形而上学的条目。

11.生物

然而，鉴于表格的原始鉴定了鉴定亚里士多德，鉴定了灵魂，鉴于亚里士多德，他将作为一生的原则或来源（Archê）作为生命化合物的形式引入亚里士多德的原始问题。 对于亚里士多德，事实上，所有生物，而且不仅是人类的生物，有灵魂：'被遗忘的东西不同于生活'（da 431a20-22; cf.da 412a13,423a20-6; de partion。一个。687A24-690A10;见过。1075A16-25）。 然后，它是合适的，以便在Hylomorcorphic术语中治疗所有被剥离的尸体：

灵魂是生活身体的原因和来源。 但原因和来源在许多方面都是如此[或同名]。 同样，灵魂是根据划定的方式的原因，这是三个：它是（i）作为运动来源的原因[=有效的原因]，（ii）为了它的含量[=最终原因]，和（iii）作为被扣除的物质身体。 这是一种原因，因为实质上是清楚的，对于实质来说是对所有事物的原因，以及为生物，是生命，而且灵魂也是生命的原因和生命之所。 （DA 415B8-14; CF.PN 467B12-25，PHY。255A56-10）

所以，灵魂和身体只是形式和物质的特殊情况：

灵魂：身体::表格：事实::现实：潜力

此外，作为复合生物的结束，灵魂也是身体的最终原因。 尽可能地，这应该理解为任何给定的身体是身体的视图，因为它是围绕一种函数组织，以统一整个生物体。 从这个意义上讲，身体的团结得出它具有单一的单一，或单一的生活方向性，亚里士多德通过将身体表征为有机的物质（Organikon; da 412a28）来捕获的事态。 通过这意味着身体用作实现生物所属的类型的特征生活活动的工具（在希腊语中的毒品=工具）。 亚里士多德一起占据一切，亚里士多德提供了灵魂是“天然有机体的第一现实”（DA 412b5-6），即它是一种“作为一种天然体形态的物质，其具有潜力的生命（Da 412a20-1），并且再次是它”是具有潜力生命的天然体的第一现实（DA 412A27-8）。

亚里士多德争辩说他的Hylomorphism在他认为其前辈的镜像过度之间提供了一个有吸引力的中间方式。 在一个方向上，他意味着拒绝教术专区的唯物主义; 另一方面，他反对柏拉图式二元论。 他给出了教学专业学分，以确定生命的物质原因，但随后将失败，以便掌握其正式原因。 相比之下，柏拉图赢得了掌握了正式生活原因的赞誉; 不幸的是，正如亚里士多德看到事物的那样，他然后继续忽视物质的原因，并相信在没有其物质的情况下，灵魂可以存在。 在亚里士多德的观点中，Hylomorphism在两个阵营中捕获了正确的，同时避开了每个人的无名的单维维度。 为了考虑生物体，亚里士多德竞争，自然科学家必须参加两种物质和形式。

亚里士多德不仅部署了Hylomorcorphic分析，不仅是整个生物，而且对灵魂的个人院系进行了分析。 感知涉及在无关紧要的情况下接受明智的形式，并且通过类比来思考，包括通过可理解形式所赋予的思想。 随着这些扩展的每一个，亚里士多德都扩大并征税他的基本Hylomorphism，有时几乎超越了其基本框架。

了解亚里士多德在心理解释中的Hylomorphism中有详细信息，请参阅亚里士多德的心理学进入。

12.幸福和政治协会

亚里士多德的基本目的框架延伸到他的道德和政治理论，他认为彼此相辅相成。 他认为大多数人希望领导好生命; 然后这个问题成为人类最好的生活中的最佳生活。因为他认为，人类的最佳生活不是主观偏好的问题，他也相信人们可以（和遗憾，经常做）选择引领潜水的生活。 为了避免这种不愉快的事件，亚里士多德建议对标准的反思，任何成功的生活候选人必须满足。 他继续提出一种唯一地满足这些标准的生活，因此将其促进为人类生活的优越形式。 这是根据理性生活的。

亚里士多德邀请他的读者审查它们（EN 1094A22-27）时讨论了他的读者。 这是可取的，因为在确定适合此任务的标准的高阶任务期间，实际上可以在候选人生命中排序的大部分工作。 一旦这些设定，亚里士多德将忽视一些竞争者，包括例如赫内斯主义，常年地般的普遍认为，这种乐趣是人类的最高利益。

根据先进的标准，最终对人类的益处必须：（i）追求自己的缘故（EN 1094A1）; （ii）我们希望其他事情享受其缘故（Zh 1094a19）; （iii）这是我们不希望其否则其他事情（EN 1094A21）; （iv）完整（远程翁），从此是始终是可选择性的，并且始终为自己选择（en 1097a26-33）; 最后（v）是自给自足（Autarkês），从而在这种情况下，它的存在足以使生活缺乏（EN 1097B6-16）。 显然一些候选人面对这些标准。 根据亚里士多德的说法，幸福的生活和荣誉的生活都不满足他们所有人。

满足他们的是什么都是幸福的兴奋。 事实上，学者们是否争议eudaimonia是最好的，作为“幸福”或“蓬勃发展”或“生活良好”或简单地音译，并留下了一个未经翻译的技术术语。[24] 如果我们已经确定了幸福是某种主观状态，也许简单的欲望实现，那么“幸福”确实是不合适的翻译：通过亚里士多德的依据，通过实现我们的人类最高学位来实现eudaimonia实现了eudaimonia能力，既不是我们的性质，也不是我们的人类能力的禀赋是我们选择的问题。 尽管如此，随着亚里士多德坦率地承认，人们将毫不犹豫地同意幸福是我们最好的好的，甚至是他们理解如何理解幸福的幸福。 所以，虽然看似同意，但事实上的人们对人类的善意不同意。 因此，有必要反思幸福的性质（eudaimonia）：

但也许说最高的好幸福（eudaimonia）似乎是一个陈词滥调，想要的是更清晰的表达。 也许这将来自于识别人类的功能（ergon）。 就像好的，也是如此，对于长笛球员，雕塑家和每种工匠 - 而且一般来说，无论有什么功能和特征动作 - 似乎都依赖于功能，所以对于人类而言，对人类的确似乎是真的。 或者木匠和鞋匠有他们的职能，而人类没有，而且没有功能（氩气） 或者，因为眼睛和手似乎是某种特定的功能，并且对于人类的每个部分，应该以相同的方式为人类提供特定的功能？ 这可能是什么？ 对于生活是普遍的，甚至是植物，而有些特征（象征）是想要的; 所以，人们应该留出营养和生长的生活。 以下情况是看法的某种生活，但这也是常见的，对马和公牛和每只动物都很常见。 因此，仍然是一个属于有原因的灵魂的行为的生命。 （EN 1097B22-1098A4）

在确定eudaimonia由eudaimonia组成的内容中，亚里士多德对人类功能（埃尔登）提出了至关重要的吸引力，从而对他的总体主治框架。

他认为，他可以在理性方面识别人类功能，然后提供充足的理由，以表征幸福的生活，涉及集中的行使原因，无论是实际还是理论。 幸福事实证明是合理灵魂的活动，按照美德或卓越进行，或者在同一件事中，在合理的活动中卓越地执行（EN 1098A161-17）。 在这方面，亚里士多德为德里斯图的话语，aretê，aretê是比英语单词“美德”的主导意识更广泛，因为它包括所有卓越的方式，因此包括但延伸超出道德美德。 因此，当他说幸福在“王子”（KAT'Aretên; Zh 1098a18）中，亚里士多德意味着它是一种优秀的活动，而不仅仅是道德良性的活动。

这一建议，只有卓越地执行或有性地进行的理性活动构成人类幸福，为亚里士多德的美德道德提供了推动。 首先，他坚持认为美好生活是活动的生活; 没有国家足够，因为我们受到赞扬并赞扬生活好生命，我们只是对我们（DO）（en 1105b20-1106a13）的事情表示赞扬或称赞。 此外，鉴于我们不仅行动，而且表现出色或有道德地，它落到了道德理论家，以确定有什么德国或卓越在个人人类美德方面的内容，包括例如勇气和实践情报。 这就是为什么亚里士多德的道德写作的原因是一般来说，尤其是尤其是实际和理论形式的德国的调查。

有关基于Aristotle的美德道德的更多信息，请参阅亚里士多德的道德规范。

亚里士多德通过将政治理论作为延续和完成道德理论来结束他对尼古拉族道德的人类幸福的讨论。 道德理论的特征是人类生活的最佳形式; 政治理论表征了最适合其实现的社会组织形式（EN 1181B12-23）。

亚里士多德的基本政治单位是波利斯，这是一个掌握权威垄断和民间社会的国家，这是一系列有组织社区，具有不同程度的趋同利益。 亚里士多德的政治理论与一些后来，自由主义理论不同，因为他认为波利斯要求为威胁要侵犯现有的人权的机构需要理由。 相反，他提出了一种形式的政治自然主义，这些自然主义是自然的政治动物的人类，不仅仅是肮脏的感知感，也不是因为他们只是受益于相互商业交流的意义，而是在他们的强烈意识上只是他们的繁荣感。在有组织的策略的框架内。 为了生活的缘故，策略却陷入了生活中，但它仍然存在于生活良好的缘故'（Pol。1252b29-30; cf.1253a31-37）。