中世纪哲学（三）

此外，一些高等教育的哲学家主要在大学外面的拉丁语中撰写。 Ramon Llull（1232-1315/16）在加泰罗尼亚以及拉丁语以及拉丁语和拉丁语中也以阿拉伯语为主，设计了他自己的逻辑系统，与大学逻辑无关，以思考上帝和他的属性，并展示基督教的真相。 在第十五世纪，非大学哲学家包括Cusa（1401-64），宫廷和教皇秘书Lorenzo Valla（1407-57），马里内奥Ficino（1433-99），佛罗伦萨Medici的Protégé，墨尼亚州Pico Della Mirandola（1463-94）。 他们都以不同于大学的形式制定了他们的思想，并在高考中持有古典古代; Ficino是一个指出的柏拉图师（§1.3.2），Pico旨在找到每个可用来源的智慧，从卡巴拉到大学神学。[21]

2.9中世纪哲学的妇女

妇女被大学被排除在大学，事实上，来自拉丁中世纪的大多数形式的高等教育。 通过认识到，中世纪哲学也发生在这些环境之外，这出现了该期间是否有任何女性哲学家的问题。 这些问题与古代时期的同一问题提出了急剧不同，其中一些女性在来源中被确定为哲学家，但没有真正的文本可以归因于他们，通常妨碍了关于他们观点的可靠报告的方式。 拉丁传统中的中世纪女性哲学家候选人都是鲜明对比的，着名的作家，具有公认的工作，但谁没有，直到最近，被认为是哲学家或包括在哲学的历史中。[22] 有些传统上被描述为“神秘主义”。 它们包括Bilden（1098-1179），Hadjewich（十三世纪中午），Magdeburg的Mechthild（C.1207-82），玛格丽特Porete（D.1310），锡耶纳（1347-80）和挪威朱利安的凯瑟琳（1342/3-C.16）。

希尔德勒是一个贵族的副教，以及生产医学和自然科学的作品，写着愿景，以及他们的解释，在生动的诗意的拉丁语中，借助回到伪狄俄尼索的柏拉图传统。[23] 其他人也生活了宗教的生活，但不是封闭的社区。 Porete在宗教裁判中被谴责，因为她拒绝在对她的书的过程中合作，那些被歼灭的简单灵魂的镜子，仍然只是愿意和爱的愿望，但本书本身匿名地传播。 这些其他其他女性的大多数思想家都共享了希尔德德的诗意礼品，但他们都写在他们的白话中。 他们对哲学家的感兴趣方式处理中央哲学主题，包括自我知识，理由及其限制，爱，遗嘱和不朽的方式，他们可以从他们中学习，以将他们的思想扩展到往往被忽视的区域（Van Dyke 2022）。 然而，Porete突出了争议的方式。 虽然她的书的语言和气氛让人让人想起了宫廷浪漫，但她的文字充满了推理，虽然推理的原因是圆满击败爱情。 可以在Poreete的讨论和地神学院校（2018国王）之间的讨论和辩论之间进行合理的链接。

阿贝雷德的妻子，曾成为一个守工，是一个哲学家，虽然不是一个神秘主义者。 写信给阿贝雷德（1130年代初），她激进了无私的爱的想法，将它应用于与另一个人而不是上帝的关系; 并且可以说，她在新的方向上向Abelard的伦理思想迁移到了适度的理想，特别是当她在勾勒出他的速度时他应该为她的修女写一个新的规则（Marenbon 1997,298-303,310-315）。 与中世纪女性哲学家的其他例子不同，Christine de Pizan（1364-c。1430）从未过分过宗教的生活。 她是一名已婚妇女，由她的父亲，法国国王教育的已婚妇女，当她的丈夫去世时，通过写法国诗歌来支持她的家人。 她的写作，在第一个抒情诗中成为哲学的，借助Boethius，也是阿奎那作为参考点，以强烈的意识告知妇女和他们的能力（König-Pralong 2012）。

在中世纪哲学的其他子传统中，很难找到女性哲学家。 Sufi神秘和诗人，Rabi'a Al-'Adawiyya已被声称为九世纪的伊斯兰示例，但她名字下的诗人数都不能可靠地归因于她，并且她更好地设想了信息传说而不是真正的历史数字（康奈尔2019年）。 然而，在希腊传统的开始时，有很好的理由认为Macrina（Born C.327）是纽米萨的基本当局之一的姐妹，纽塞萨的姐妹是一个训练有素的哲学家，能够做出复杂的论点灵魂和不朽，虽然我们只通过她的兄弟的文字来了解它们（Christensen 2023）。

2.10基督教欧洲的犹太哲学

虽然伊斯兰世界的犹太人犹太哲学在阿拉伯语中写道，但在梅诺尼亚岛后脱颖而出，它开始在希伯来语和使用希伯来语翻译（§1.3.4），在犹太社区基督教欧洲，特别是西班牙，法国南部和意大利的欧洲。[24] 中央文本是Maimonides的指南和Averroes的评论，尤其是他的中间人，犹太思想家常常优先考虑Aristotle自己的文本，并在哪些方面写了超级评论。

如上所述（§2.6），Maimonides将其打开了他的指南应该如何解释。 虽然第十三岁和十四世纪的一些犹太思想家认为，即使在文字解释，他的书也承认了太多的哲学想法，其中一些，如塞缪尔IBN Tibbon（D.1232），负责其中一个希伯来语翻译，青睐了一个深奥的阅读，这使得这本书更加彻底地aristotelian。 Narbonne的摩西（D. 1362之后）也读到了这些指南，并接受了普华斯的大部分观点，包括哲学教导完全真理和宗教提供了它的隐喻，适合被普通人理解。

Levi Ben Gershom（1288-1344;“Gersonides”）也是Maimonides和Autroes的敏锐读者，但在审查各方的论据后，试图在最讨论的问题上达成自己的观点; 而且，在他的杰作中，耶和华的战争，他还解释了他的结论，基于争论，实际上符合托拉。 他对神圣预测（§3.2）和灵魂不朽（§3.3）的看法特别引人注目的例子，他希望遵循哲学地位的终极后果。

主的战争与耶和华的光线竞争，哈迪·克罗斯卡斯（C.1340-1410/11）是最深刻和冒险的中世纪希伯来哲学论文。 Crescas太开发了一个关于神圣预测的大胆理论，完全反对Gersonides（§3.2）。 Crescas认为自己是犹太正统的上升者，反对亚里士多德主义，并发现了挑战亚里士多士科学的许多基本原则的强大论据：他认为存在真空，多个世界，没有机构的时间和苏布努纳和超级阵容世界的共同法律。

犹太思想家不仅受到自己和阿拉伯传统的影响。 无关紧要的，Gersonides可能会了解基督教大学哲学的问题和技术（Sirat，Klein-Braslavy，＆Weijers 2003）。 拉丁文作品被翻译成希伯来语，在十五世纪，一些犹太思想家，如亚伯拉罕比巴戈（D.在1489年之前）和犹太梅尔莱昂（第1498号）在拉丁哲学中广泛读过（Zonta 2006），Elijah Delmedigo（D.1493）在拉丁语和希伯来语中写道，在帕南大学圈中混合并翻译为Pico Della Mirandola。

2.11经典后阿拉伯语哲学

“经典”是专家使用的讲述绰号，以表示avicenna之后的阿拉伯哲学，除了在十二世纪西班牙。[25] 它代表了历史上最近在历史上进行过研究的材料的质量（尽管它在某些地方仍然是在二十世纪的某些地方仍然是一个活生生的传统）。 它现在是令人兴奋的研究领域。

除了对逻辑（§4.1）的广泛研究外，这一时期的四个因素形状哲学：阿维森纳，卡拉姆，苏弗斯和互动作道，其思维已经组合了前三名。 Avicenna的百科全书几乎完全取代了亚里士多德的文本作为参考点和他们的评论传统，特别是指针，持续几个世纪。 撰写了新的百科全书，在拥有的百科全书中，并获得了评论。 虽然阿维肯纳有一些忠实的追随者，但对他的作品的态度通常是至关重要的。 在他的书中被仔细考虑的书中，只有在他生命结束时转换为伊斯兰教的犹太人，才能在许多点上阐述了他与阿维肯的差异。 他的临界立场被Fakhr Al-dīn-Rāzī（C.1150-1210）对指针的有影响力的评论，其中一些攻击在下一代思想家的评论中回答了Polymathic Al-tūsī（（1201-74）。Al-Rāzō也是一个领先的Kalām学家：他回应了al-ghazālī对佛尔法拉的批评，看来，教学两组不同的教义，接受 - 尽管他批评 - 许多阿维塞纳的中央教义 - 在他的评论中，但在他的Kalām作品中拒绝他们（格里琴2021）。但是，甚至甚至甚至al-rāzō自己的案例显示 - 因为他在两个学科写在后期 - 古典时期Kalām与哲学之间的区别（通常不再被希腊派生术语佛佛法达所知道的，但作为Hikma-“智慧”）被软化了。例如，由AL的Kalām中的非常有影响力的电台书ījī（d.1355）由Al-Jurjānō评论（并转变为超级评论的评论），虽然它争辩到大部分地区（Dhanani 2017）辩称。

在Al-Suhrawardsuhrawardī的工作中发现了对禽类的不同反应流（在1191年执行）。 他接受柏拉图形式，同时拒绝亚里士多德的观点，即在特定地区内有普遍形式：相反，我们通过他们的存在直接比通过话语推理更好地表现出真实的事情。 Al-Suhrawardsuhrawardī发起了一所“照明家”（ISHraqì）哲学家。 阐述了苏菲主义，具有丰富的哲学词汇，并密切参考哲学传统，虽然距离IT的距离，由IBN'阿拉伯（1165-1240），他的想法由Al-qūnawī进入更系统的形式（d。1273/4）。

所有这些元素都在接下来的几年中结合了。 例如，在伊朗哲学开花的着名辩论中，al-Dawānī（d.1501）以受苏海德·苏（他评论）和IBN'阿拉伯人的影响的方式读过阿维森纳; 虽然他的批评者，父亲和儿子（D. 1498，D.1542），父亲和儿子（D.1498，D.1542）靠近文本。[26]

3.三个中世纪问题

现在将更详细地讨论的三个问题 - 世界的永恒; 神圣的无所不知和人类自由; 已经选择了灵魂和不朽的原因。 在中世纪哲学的所有传统中，它们都被认为非常重要。 他们是在讨论的形式中，特别是中世纪（鉴于这里倡导的中世纪漫长而广泛的了解），尽管与之前讨论过的哲学问题密切相关。 此外，它是由于这一原因，这三个主题而不是其他主题 - 他们每次都会阐明宗教关注如何与推理的宗教关切以及在各种不同宗教传统的领域中进行的不同方式，以及这些球体之间的不同方式。

3.1世界的永恒

对于亚里士多德来说，宇宙没有开始，因为每一个变化都需要前面的变化。 自然系统一直是它，因此它将继续。[27]

世界上的亚里士多特利亚的永恒（除了上帝之外的一切）都是古老的古代柏金制品，他们认为可理解的世界从上帝发出，而不是大多数犹太人，基督徒和穆斯林。 他们透露的宗教抓住了这个世界的开始，当它是由上帝创造的。 而且，如果世界是永恒的，那似乎是上帝不能成为创造者。

John Philoponus（C.490-570S）是一位在亚历山大仍然Pagan学校学习的一位唯一的基督徒，渴望使用自己的工具来展示他的大师对世界永恒的错误。 根据他的论点，在中世纪后来接受了，世界的永恒与亚里士多德自己的原则不相容。 亚里士多德认为，如果世界是永恒的，那么在今天的潜力不仅仅是潜在的潜力，亚里士多特勒就没有实际无穷大： 然而，Philoponus索赔，因为每天都是可数的，过去的时间的永恒将是实际无限的。 由于这是不可能的，世界必须有一个开始（Philoponus，亚里士多德物理学3 [1994：428-430,467-478]并在世界的永恒上反对亚里士多德[1987：143-146]; Sorabj 1983：214-215）

从Al-Fārābō起出起来的佛法塔的指数采取了不同的方法。 他们接受了世界是永恒的，尽管他们也保持符合伊斯兰教学，但上帝是其代理商和制造商。 然而，在Al-Ghazālī的观点（不连贯，第三次讨论[2000：55-77]），因为他们接受了世界的永恒（出于其他原因），他们有权仅在隐喻上使用这些描述。 Averroes试图反驳这一指控，尽量减少他的立场与神学家之间的差异（不连贯的不连贯，第三次讨论[1954：87-155]）。 他声称（决定性论文; [2001：14-15]）Faylasuf和Kalām的学者同意有三种：构成世界的机构，这是造成的，其存在于时间; 上帝，谁是不动的，并不是时间; 作为一个整体的世界，哪个时间不在（因为没有身体运动的时间不存在），但这是由代理商的存在。 唯一的区别是，Faylasuf认为时间是无限的，神学家人否认。

相比之下，迁移率 - 至少对他对困惑 - 拒绝的引导的文字阅读，任何企图将世界的永恒与亚伯拉罕上帝的创造性作用相互调和，这让他涉及遗嘱和选择。 相反，他否认亚里士多德已经成功地展示了世界的永恒，即使亚里士多德自己接受他没有这样做（II，15 [1963：II，289-293]）。 然而，他并没有像Philoponus一样，试图证明世界上有一个开始，而只是为该职位提供强大而非示范性论据。 他们中最强大的是他的观点更紧密地用他的上帝作为一个故意的代理人。 Maimonides认为，他对苏密拉纳世界的物理学，Aristotle对宇宙如何源于宇宙（Maimonides的考虑到al-fārābī开发的发射理论）是解释不足的。 他认为所需解释的唯一方法是通过上帝的意志：它以这种方式发生，因为上帝所以选择。 但是，只有在他所创建的世界的开始（II，19-25 [1963：II，302-330]），才能选择上帝，才能选择，只有当他创造的世界的开始

对于基督徒来说，这是明确的教会学说，世界上有一个开始，在十三世纪的拉丁大学中，一些神学家试图使用腓奥尼亚语的论据来声明这个职位可以证明这个职位。 像Maimonides，Dacia的Boethius（戴西·达迪亚[1987]），在1260年代 - 70年代领先的艺术大师，并不接受这些论点，或者对于世界永恒的人来说都是说明性的。 但他还认为，亚里士多德自然科学的从业者（艺术大师的角色之一）必须进一步，实际否认世界上有一个开始，因为自然科学是以每种变革所需的原则所建立的原则。 为了拯救艺术硕士，Boethius倡导有限的相对主义。 当天然科学家说世界没有开始时，他们说世界没有根据自然科学原则开始的，这是一个与真正的基督教学说和谐的地位，根据它所有一个开始。

在世界的永恒中，阿奎那的立场是类似的。 他接受了信仰，实际上，世界上有一个开始，而是拒绝了一些他同时代人使用的腓多尼争论。 然而，他希望争论不同的观点：这可能是世界一直存在的情况，但“是根据上帝造成的”上帝“。 阿奎那尖锐地区分了这个立场，即“上帝以外的东西总是存在，好像可能存在而不是由他所存在的东西” - 他说，不仅仅是基督教教学，而且哲学家驳回了“可恶错误”。 事实上，他是对的，即哲学家 - 不是亚里士多德，而是阿比娜和Averroes！ - 天主是上帝“制造的”。 但是，正如al-ghazālī指出的那样，它非常尚不清楚aristotelian莫代尔计划的武器纳，夏天和他所有接受（§3.2） - 永恒的世界离开了上帝的空间，使世界上的世界上的世界。当然是意思：愿意和选择它。

3.2神圣的无所不知和人类自由：预测问题

根据几乎每个古代和中世纪哲学家的几乎所有晚年和中世纪的哲学家，无论是异教徒，犹太人，基督徒还是穆斯林都是无所不知的，所以，他们相信，他知道未来。[28] 但如果他已经知道我未来的意志和行动，他们怎样才能自由，因为似乎我不能或行动，而不是他知道我会的？ 有些方法可以制定这种预测问题的方法，其中它成为一个伪问题，基于未能看到的广泛的范围必要性（如果上帝 - 或者有人 - 知道p，那么p）不需要p的必要性。 彼得阿维莱德认为，通过指出这种谬误的推理，他已经解决了这个问题。 他的解决方案是有影响力的，但它错过了Boethius已经注意到的是六个世纪以来他的安慰，书V（Marenbon 2005：55-116）。 有一个真正的问题，因为上帝不仅仅是知道，而是预报。 Boethius认为这个论点如下（参见进入Boethius，§6）。 未来的偶然事件是可能拒绝一种方式或另一方的事件，但要知道 - 而不是录音或猜到 - 必须修复未来。 对于上帝来说，知道未来，因此，它必须是固定的，所以没有偶然事件。 但是，他认为，除去道德和祷告价值的基础。 Boethius通过吸引原则来拒绝这种不受欢迎的结论

被认为的一切都没有根据自己的力量来掌握，而是根据认为它的人的能力（Consolation v，Pr。4.25 [2001：138]）