甜食饮食饲料（一）
Albert的非凡的长寿和积极的教学职业（C.1193-1280）为中世纪德国的哲学成立了许多益处。 除了他的着作的巨大语料库，培养了德国省的多米尼加学者，阿尔伯特已经足够长时间赋予这一代的连续性，其中包括乌拉什（C.1225-1277），Freiberg的饮食饮食机器（1250-1310）和Meister Eckhart（C.1260-C.1327）。 所有这些人都对中世纪哲学，神学以及自然科学的饮食中的案例作出了非凡的贡献。 然而，在所有在Albert的阴影中形成的人中，Dietrich表现出最明显的艾伯特普遍性的兴趣倾向。
1. Freiberg饮食中的生活
2.哲学作品
3.存在和本质
4. quid和quiddity
5.存在的宇宙
6.上帝与生物之间的区别
7.存在的等级
8.生命的游行和恢复
9.概念存在
10.智力
11.智力的珍效
12.经验和经过突出的意识
13.代理商智力和灵魂
14.智力的分离
15.结论
参考书目
A.由Dietrich Von Freiberg作品
B.二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1. Freiberg饮食中的生活
关于Freiberg的饮食中的生活，令人着迷。 他出生于1250年的萨克森州的弗利贝尔。他有时被称为“萨克森的饮食中”，往往是“Theodoricus teutonicus” 他在中世纪文件中也被称为“Magister”或“硕士”，表明他有大学培训。 他在年轻时加入了多米尼加秩序。 我们知道他仍然是一个年轻人，当时阿尔伯塔斯马格斯来到他的职业生涯结束时。 但尚不清楚饮食中是否在艾伯特学习或遇见他。 1271年左右，他曾在萨克森州弗莱斯格的多米尼加国修道院担任莱特。 他在巴黎学习很明显，这是在1272-1274之间的某个时段。 但他的研究是不知道的。 有证据表明是迪迪什自己的手，发现了他的Tractatus de Intellectu et智能议会和其他地方的第三十三条，他的作品中建议他可能已经在根特亨利学习。 迪特里奇提到了他在巴黎听到争执的某个“庄严的大师”。 亨利他的学生叫“掌声”，也许也许是“Magister Solemnis”。 对Dietrich的着作考察表明一些可能欠他们的根特亨利起源的主题。 但此事是不确定的，似乎对这些伟大硕士学位中的任何一个仔细研究都会揭示他们彼此的历史关系。
迪提希在1280年返回德国，并在Tirs的城市举行了第1281次的帖子。他于1281年返回巴黎，以便举行彼得伦巴德议案，也许是在圣·雅克的判决。 他可能留在巴黎，直到1293年。虽然文件不明确，但大多数历史学家都同意他在Würzburg的多米尼加修道院之前任命。 在1293年，他被评为德国省的省级普通的顺序，伟大的老帖。 在1296年至1297年之间，他在巴黎制造了“神学大师”。 他继续在巴黎教授，直到1300年。在1304年，他出席了在图卢兹举行的多米尼加令的总文中。 他的名字上次出现在1310年在皮亚琴察举行的秩序一般章节的行为中。他被任命为德国的VICAR省。 在此之后，他的名字辍学了。（Eckert 1957/1959; Kandler 2009）
2.哲学作品
Dietrich是一种多产作家。 他的着作包括几乎每个神学，哲学和他时期的自然科学分支的组合。 他的哲学和科学工作远远超过了他严格的神学论文。 他的Omnia在Corpus PhiloSophorum Teutonicorum Medii Aevi发表，占用了四个卷。 在他的神学作品中，他的论文包括对肉体愿景（De Visione Bealifya）的论文，在基督身体之后的铭文（De Courpore Christi Mortio），味道的魅力尸体（De Dotibus Lasicurem）Gloriosorum），精神物质和复活（De Aightiis Spiritualibus等Iclibus futurae复苏）。
他的哲学着作，允许有些人可以被归类为科学作品，包括：De Habitibus，De Magis等，De Natura Intrariorum，De Ignitione Intiumetum et Maxime Animarum Sementatarum，De Intelligentiis et Motelibus caelorum，de Corporibus caelestibus quoad Naturam eorum Corporalem，De Animatione Caeli，De Filleribus，De Quiditatibus Entium，De Origine Rerum Praedicamentum，de Mensuris，De Natura et Proprietulate Continulum，以及De Intellectu et Intellibili。
迪斯里希的科学论文是着名的。 他在光线（De Luce）上的论文，颜色（De Coloribus）以及彩虹（De Iride）的彩虹（De Iride）对光学的发展提供了极大的贡献，并以亚伯特罗斯的科学精神组成。 fr. William A.华莱士在他的科学方法的科学方法论中，凭借英语饮食中的少数研究之一，展示了饮食中的科学方法论对哲学理论的依赖，特别是他的逻辑作品。 这种依赖揭示了饮食中的亚伯特派倾向，毫无疑问，在某种程度上，他受到伟大的艾伯特着作和精神的影响。
在审议Freiberg的作品中的任何一个饮食中都很重要，以记住他是从形而上学的角度构建各种作品的哲学家，无论他们是对光明或神学论文的科学研究。 为了照顾和注意发展正确的对存在性质的理解，他告诉我们，将允许哲学家避免许多错误。 他指出的是（奴隶）的概念是最基本的概念，区分了从虚无的内容。 事实上，人们可以在他的着作中找到许多地方，其中一个重要的哲学点或至关重要的区分铰链，涉及饮食中的兴奋剂，或者本质的概念，或精华或极度。 最好通过参加他的形而上学，开始开发饮食里的账目作为哲学家。
幸运的是，Dietrich集中了他分析了他在两个相对较短的论文中的形而上学的关键概念，de Ente et Essentia和de Quiditatibus itum。 因此，由于其他哲学作家的情况，因此不需要通过寻找整个哲学作者的形式来重建他的形而上而上学。 事实上，饮食中的一个特征是思想家是一种系统的方式，其中他不仅订购了他的思想，而且是他的论文。 因此，我们只需要考虑这两种作品，以便发现他的特定观点，精神和奇异性，指定了他的哲学思维。
3.存在和本质
Dietrich的De Ente Etherens与Thomas Aquinas Opuscule相同的冠军确实是一项工作，给出了许多证据表明被准备为某种海程学说的反驳。 两者都与亚里士多德的参考开放，以便在研究基本概念研究中必须服用护理和谨慎的效果。 事实上，Dietrich将他的论文分为两部分，致力于分析关键的形而上学术语Esse，ex，entitas，Quidas和Quiditas的分析。 在反对阿奎那他提出的论点中，存在（Esse）和本质（Essentia）之间没有真正区分。 事情的存在表达了它的本质，反之亦然。 这两个概念仅在他们表示他们被预测的方式（在Modis的意义上）的方式不同，表达在行为模式中，在占有模式和行为的任期中的本质。
De Ente et Essentia的第二部分提出了论点，主要基于否认本质和存在的身份的阿奎那。 Dietrich驳斥了这些论点中的每一个。 Aquinas的主要论点是饮食中的饮食驳斥是基于这样的前提，即不知道它存在的情况是有可能的。 因此，根据Aquinas的说法，Esse不包括在理解事物的巢穴中，因此必须与之不同。 迪提里奇通过挑战其前提来回应这个论点。 实质性才是因为它是指存在的。 从“精华”一词的词源中，这是如此，如圣奥古斯丁的争论，他们认为“Essentia”来自“Esse”。 但饮食中的问题和他的腹部之间的问题不是原则的单词之一。 在他的重要文章中，“Freiberg饮食中的De Quidditatibus Intium的重要文章”及其对Thomisty的形而上学的批评“，在观察时很好地说出：
对于圣托马斯，本质是创造的原则，而不是Esse和接受它。 作为Esse的潜力和接受，本质是一种原则，通过这些原则和其中存在的原则。 不是如此饮食蛋黄酱。 在他看来，本质不受Esse的涌入。 这是事情的依恋，因此，它可以说，它可以说在虚无之外。
Dietrich与他的概念与其混凝土形式的概念相关，饮食中的存在和本质的实际身份与其概念相关联。 ex表示任何是确定现有个人的本质，而Enitas表示抽象中的同样的东西。 奴役是饮食中的所有形而上学概念中最基本的。 这是首先区分从虚无的东西。 ex和entitas都以本质识别。 所以人们可以根据饮食中说，在考虑一个白色的球时，它的酶是白色，它的基本是白天，其本质是通过它是白色的，并参与白度。
4. quid和quiddity
Dietrich对Quid和Quiditas的叙述更有限。 他在他的de quiditatibus itium中占据了这些概念。 在哪里有奴隶，诺伊拉斯埃雷斯和巢穴都是所有存在的术语，回答了问题是否存在的问题，在De Quiditatibus中，他认为“存在的是什么？” 他通过从存在的术语区分Quid和Quiditas来开始论述，然后继续考虑与物质的差异，逻辑概念或意图，以及事故。 同样，与等同的Essentia和Quiditas的阿奎那不同，饮食中的饮食馆都认为这些形而上学概念是不同的，但并不完全无关。而Aquinas接受事故的可分离，饮食中拒绝了概念。
de quiditatibus提供的分析是微妙的。 术语“quid”表示作为一种事物的基本模式，即，它的存在模式作为某种类型的模式。 它回答了“它是什么？”的问题 另一方面，Quiditas通过哪种方式表示形式，这是一个quid。 在INS，Enitas和Quid，Quiditas之间看到这里有很诱人的诱惑，使得第二是第一个的条件。 这可能导致未知的推理师，因为Dietrich毫无疑问，托马斯阿奎那等等是等同于等同于诺伊拉斯和Quiditas。 但是Quiditas表示正式的决定。 这是一遍且高于人的东西。 这是一种形式，是一种形式。 但它与东西不一样。 因此，它不能等同于ENS或事物的基础。 当然，Quiddity Presuppose en和Esse; 没有它的存在，可能没有任何东西。
根据Dietrich Quiddity被适当地定义为正式的确定，通过它还可以知道其特定的内在特征。 因此，严格来说，只有在综合存在中发现了极度，因为它意味着一个正式的方面。 与Aquinas Dietrich不同，即使指定被理解为摘要，也不允许极度指定整个复合材料。 因此，严格来说，极度不适用于简单的生物。 Maurer表明这是饮食中的原因是尤其遵守亚里士多德，在第七章的形而上学的书中认为，相对于极点的预测必须是另一件事，因此是一个综合，因为它回答了“这个”的问题“那”？ 有意义地有一个“这”，有意义地提出问题“为什么这件事？” 在具有奇异性的一切中，因此需要区分奇异性和具有极大程度的。
Dietrich的Quiddity的形而上学的一种结果是上帝和中世纪称之为“智慧”，因为它们是简单的众生。 另一方面，阿奎那坚持认为，对于上帝巢穴，Esse和Quiditas对所有生物都是相同的，因为所有的生物都是不同的，而Esse是不同的。 实际上，这就是Aquinas如何将生物与创造者区分开来。 独自创造者的本质与他的现有行为相同。 但是，除了讨论饮食中的饮食杜马斯仍然缺乏这种缺乏这种身份，饮食中的饮食馆发现Aquinas的系统未能适当地考虑智能，因为随着简单的存在，没有什么可以将他们的本质与他们现有的行为区分开来除了他们的生物。 但是要引入疯狂的群体，因为区分特征是在缺乏其本质的身份和他们现有的行为方面毫无地透明创作的重要性。 这不是Dietrich的问题。 对他来说，一些生物是复合材料，有些不是，但在简单和复合品的埃塞佩和综合素材中都是与巢穴相同的。 有什么问题是在极程方面的简单和复合生物的区别。 为了解决这个问题，饮食里的转向传统的基督徒奈普剖视图的存在的等级。
5.存在的宇宙
Dietrich没有奉献任何一个特定的工作，以分析层次结构。 然而，他对三项论文进行了广泛使用：De Visione Caeli，De Visione Beatifica，以及De Intellectu et Intellibili。 看来，阅读这些作品以及饮食馆的其他科学和哲学着作，他建立了埃埃，奴隶，洞中的形而上学元素的性质，即他担心自己涉及现实的形而上学结构。
考虑因素是饮食中有常态的主题是存在的统一，既是创造和未被创名的，他在学期在Universitas Intium或宇宙中表达了一个统一。 Dietrich并没有告诉我们为什么他在更常见的术语中选择大学学期。 当然可以意味着“普遍性”，以便大学获得普遍意味着存在的普遍性。 但从饮食中的背景从饮食中使用术语，似乎没有暗示这种含义。 当然，这个术语在中世纪使用，就像今天一样，提到一个大学的高等学校。 这种机构传统上具有转向（从拉丁语与）所有学科对一件事或一个州（Unum表示一个）的目标，这是智慧。 但要使大学获得有权作为其启发式的内涵，具有奇怪或令人困惑的内涵。 但是，大学学期也可能意味着整个社区或事物的共同性。 这非常接近现代术语宇宙，似乎符合饮食中自己使用的背景。 因此，我们认为饮食中的术语作为众生的宇宙。
但为什么饮食里希坚持这个特殊的术语？ 有趣的是要注意到，在圣托马斯阿奎那的作品中没有找到该术语。 也许饮食德里奇希望强调宇宙，因为他明白它包括所有的生物，即使是神圣的存在。 对于阿奎那来说，Universum与Creatura同义，在创造性和创造的创造性和创造之间存在激进的差异，这是通过等同于与宇宙的完整等同地亮点的区别。 然而，饮食中不这样做。 他希望强调，创造和未被创造的统一。 因此，有一个社区，或者，如果你愿意，是一个人。 因此，他最有可能使用这个学期的大学，以表达这种存在的社区。
6.上帝与生物之间的区别
迪特里奇如何与生物区分上帝？ 我们已经看过，根据他的基本形而上学饮食中，饮食中坚持所有众生的存在和本质的等式。 不会允许本质和存在的棘爪区分。 饮食室也不希望通过假设一个普遍的Hylomorphism理论来区分上帝从生物中区分生物，这就是所有生物，即使是属灵的，甚至是属灵的，也被拥有了某种形式的唯物性。 精神生物，Dietrich在一个致力于这一主题的问题中争辩，没有任何唯物性的形式。 那么我们将如何区分未被创建的存在的存在，而各种形式的创造存在？ 答案涉及在众生的宇宙中对其本质关系的提及，即他们占据的基本景点，其中每个存在的人基本上都被排序到其其他人的原因或其效果。 上帝在这个链条的顶部。 “上帝，”Dietrich告诉我们在De Intellectu et智能智慧的第一部分，“意味着没有什么是优越的，这在任何方面都不需要任何东西。” 所有其他生物都是在上帝之下，在必要的订购中互相命令。 这是饮食中的意思是通过地方。 他并不意味着一些意外的关系，就像在左边或某事物的右侧 - 一个可以改变的关系，而不会改变享受关系的性质。 Dietrich的分层位置至关重要。 它可能被称为蜜蜂的尊严，表示是一个占据的独特关系集。 我们可以在上面提到的上帝的定义中看到这种地方或尊严的概念：上帝意味着没有什么是优越的。 本说明在存在的层次结构中独特地定义了他的位置。 在古老的传统之后，Dietrich也告诉我们，上帝被称为统一，是第一个原因，因为他超出了所有人的语言来描述。 换句话说，Dietrich用他发现在Liber de Causis中提到的不可言论的人识别上帝。 但即使这种无效性也定义了关于众生宇宙的上帝的位置。
当然，最简单的答案是关于上帝如何与众所周心的宇宙中的宇宙的区别，这就是上帝的创造者。 当他指的是在普通尼古纳斯主义的背景下，饮食尤其是谨慎地保护他的博览会的哲学意图。 他说，上帝作为一个，展现内部溢出（室内Transfusio）。 “通过这种超级祝福的性质（Superbenedicta Natura），他通过自己的繁殖力溢出到整个人中，通过创造和治理建立了一无所获。” 整个人被上帝没有任何东西。 Dietrich小心谨慎，因为他会让自己留给自己的神学错误，所以暗示上帝的被创造，尽管是自我创造的。 此外，通过对他的等级的创造，他避免刺激泛诗，所以经常困扰早期的基督徒奈普坦家，如苏格兰埃里翁。 迪特里希能够在他对测量的论述中识别上帝和他的生物，他写的，“......所有这些事情都在他身上，就像他在他身上一样，他是上帝，他的一切都以某种方式......”但他很快要指出读者，上帝的方式一切都是必不可少的方式（每种Modum MearaE研究员），这意味着无论在效果，甚至是效果的情况，都是在更加杰出模式中的原因。 当他告诉我们“......作为代理人可以自己包含自己的行为或者它不仅仅是几乎，而且基本上，而且基本上是，它的原则都可以在其本身含有自己的行为，而且基本上是因为它的效果，但就像它的效果一样存在（Aliud Esse）。” 因此，上帝和生物并不享受同样的存在。 上帝的存在不是创造的，而是创造性的。 这个属性对上帝是独一无二的。 没有生物可以创造，因为作为一个生物，它有一个非创造性的，这与上帝的存在不同，这是一个aliud esse。
有些生物具有产生事物的能力，但这与创作的力量不同。 在这里，杜素仔之后他发现了在利用德因因果的情况下，创造被理解为赋予生产的赋予，这是对生物的形成性因果关系。 生产或再现事物的能力至关重要对饮食中的智力的形而上学。 因为在上帝之后，智力的情况是智力立即出现，并且是一个神圣的无所不能的镜子，因为它是知识的宇宙的宇宙; 由于上帝可以创造出众生的整体，智力可以反映或重现这种整体，包括上帝本人，就像思想一样。
