甜食饮食饲料（二）

7.存在的等级

因此，Freiberg的迪特里奇向我们展示了一个众生的分叉宇宙，而是一个仍然是众生的等级。 因为他描述了他的de Visione Bealifya的开放词，即致力于援引Dionysius的大量权威：

我们拥有Saint Dionysius，宇宙的宇宙被分为最高，中间，最低，以及对其订单的处置的最低限度; 它的三际部门能够与最普遍的众生和众多的不同形式更大。 因此，在这三个划分中的每一个中，清楚地发现了更高，中间和较低的。 这并没有继续无限，但必须在两个极端的极限达到最高的东西，在一方面的东西，另一方面的东西最低。 在这些依赖于从这些极端的接近度或距离之间的所有东西的等级和顺序。

R.D.Tétreau称PS-Dionysius的调用含糊不清，有点欺骗的事实。 他指出，没有引用Dionysius的特定文本。 此外，伟大的教会父亲在整个论述中再也没有提到，并没有引用De Intellectu和De Animatione Caeli。 E. Krebs在他的研究中，Meister Dietrich：Sein Leben，Seine Werke，Seine Wissenschaft，在De Animatione Caeli Dietich Cites Boethius的注意事项建立了标志着他的生命的游行层次结构。 他争辩，饮食中，用特定的奈普坦家学派识别自己，这些家认为是一个不仅是阶级的最终和最终原则，而是创造本身。 这所学校包括Proclus和Liber de Causis的作者或作者。

Dietrich开发了基于此介绍性的特定版本的层次结构。 通过识别与基督教神学的创造性神的神学元素之一，他将一个动态元素引入了一个人的层次结构，所以上帝带来了没有什么，并将它们标记为自己的相似之处或类似的形象。 因此，宇宙就像上帝，每个生产力都处于其分层有序的一系列原因也就像上帝。 Dietrich专门引用Proclus的主题146和147，它强调了在这个层次结构中的比喻：

Prop.146：在所有神圣的过程中，目的的队伍被同化为他们的开始，通过转到开始，维持一个圆圈而没有开始。

Prop.147：所有神圣的命令中最高的是被同化到定位在其上方的最后一个

评论到PROP。147：如果必须有神圣的游行的连续性，并且每个订单必须通过适当的中间项连接，所以次级排名的最高条款是加入第一个等级的最后一个条款。 然而，通过相似的结合发生。 因此，在较低的级别和较高级别的第一个级别之间发生的相似之处。

命题146明确表示，在作为每个生物就像上帝的每个生物一样，在效果的每个阶段都是原因。 此外，就像有内置偏见一样，就像在“转向”到其原则方面的原因相关的那样，所有生物都有一个偏见，以返回他们存在的源或原则。 提议147以及其评论，确保他的等级是连续的，并且这种连续性是由于存在的等级之间存在的相似之处。 但除了吸收普通话的模拟之外，为了确保存在的连续性，饮食中介绍了他在De Intellectu中的令人惊讶的联系原则。 在那里，他用其结束了解生物的操作。 “这项操作，”他告诉我们，“是事情的结束，为了它的目的存在。” 然后他继续揭示他如何构思这种操作，以将一个人与另一个人联系起来：“通过这种操作，一件事倾向于自身。 这是由于这种操作，在每件事中不仅存在，而且还有真理，也是善良。 因此，每件事都可以互换，真实，善良。 因此，它是一个关于自己，真实的，如下有序到智力，而且很好地才能积极地溢出到自身之外的东西。“ 这是一个显着的操作和结束的观点。 生物的操作总是在于超越本身，这是它的结束或目的。 在Dietrich的宇宙中没有什么是静态的，一切都在进行，试图恢复其初始原则。 生物没有自己的结局; 一切都是为了别的东西，别的东西最终是上帝。 作为一个生物的谨慎遵循它的正确操作它将被引导自身并回到上帝。

有些值得暂停和反思的东西; 如果您愿意，救赎的自然手段，就会建立进入最重要的事情。 Opus Restaurationis位于Opus条件范围内。 虽然它最初听起来有奇怪的是，但是一件事情的操作是它的结束，但一旦一个人意识到所有操作最终最终，奇怪就会消失。 因此，他们必须引导一个超越自己。 一个人可以通过另一种方式说，因为饮食中，每一个生物的适当运作就是回归上帝。 Dietrich的使用Augustinian Triade的使用，真理和善良证实了这一点。 一件事就是对存在的等级的自我参考和尊严。 它的真相给它引用了智力，从而打开了饮食中的概念概念，与智力构思，这是以其自行的方式反映了众生的宇宙。 但在其善良中，一件事就像上帝，淹没了另一个人，赋予它在它的行为中赋予它的人，这可能被称为与所有事物的赎回合作。

因此，模拟使动态结构给出了整个层次结构，并且同时充当智力与层级的其余部分之间的基本环节。 因此，它是一个和同时的一种原则以及了解的原则。 但整个人的那样是智力在自己的部分上努力获得的东西不是一些东西; 相反，这样的类似是智力本质的一部分。 “一个人应该考虑，”De Intellectu的饮食中的言论，“每个智力都是整个存在的肖像，或者是因为它的本质而言。”

8.生命的游行和恢复

在区分构成分层宇宙的各种生物时，饮食中再次跟随径向。 首先，上帝，普罗卢斯的一个，其次是智慧，然后是灵魂，最后的机构。 使用在Proclus中发现的材料，Liber de Gasisis和Avicenna的形而上学，Dietrich解释了这四种生物的游行的顺序，如下：从上帝那里收到称为第一智力的所得款项。 在这里，已经达到了游行中的第一阶段，并且建立了一种等级，其对应于传统的古典营养不良的中间。 从第一个情报中，第二个智力与第一天球的灵魂一起流动，第一天体球体本身。 这是第二阶段。 然后将过程重复了第三个智力的游行，第二个天堂的灵魂，第二个天堂本身，在所有的天体世界，直到最低的天堂和最低的天堂本身的智慧和灵魂。 这种智慧，Dietrich通知我们，导致苏美兰的实质内容，即经历和腐败，即身体。 因此，所有四种生物都被占据了，并根据自己的位置排序。

因此，整个众生的宇宙在一个来自上帝的所有生物的积极游行状态。 四个命令中的每一个都处于动态状态，即使是上帝，也被视为创造者。 上帝展示了“某些内部关系溢出”，当然是他的创造力。 迪迪希告诉我们，他建立了剩下的宇宙宇宙。 并且在众生的最低级别，在机构的水平上也有一种动态的工作。 对于他们对形式的自然欲望中的尸体是在回归他们的来源的过程中。 因此，在工作中有一个层次的原则，包括一个永恒的出水，成为所有发出的源泉，无需返回，只有在退货状态，但没有进一步进入他们可以进行的，并且智力在游行和逆转状态下的灵魂，因为它们都接受并将其传递给下面的那些。

Dietrich似乎表明在上帝中找不到最新的活动。 他说，所有的事情都被转向上帝，但他并没有以任何方式说上帝转过身来。 然而，人们应该记住，通过限制自己给予纯粹的哲学叙述存在的性质，饮食饮食尤其没有自由地推测理论上的原因是出口或reditus是否有任何Rôle在三位一体的生活中发挥作用。 那个饮食馆非常接近，使第二个智慧的常见身份，第一个智慧，第二个人在谈到智力和欲望是回报的原则时，暗示了祝福三位一体。 直接从Proclus引用他谨此审视所有事情是智力的，并且所有事情都从智力进行，并通过它返回。 但他限制了自己做出任何神学身份。 然而，很明显，爱情标志着层次结构的所有行列，每个成员都被智力返回到其来源。 他已经离开了门开放的解释，即在圣经中据报道的神在圣经中报道的上帝已经留下了生物宇宙中的爱的标志，智力（通常由早期基督徒奈普朗斯与三位一体的奈斯蒂安人确定）是展开和检索的关键因素。

9.概念存在

因此，智慧与其他饮食宇宙之间的领带非常接近。 这解释了为什么对智力和智力的论文在理解他的形而上学和宇宙学方面具有如此重要的意义。 EAS REALE和ENG概念的身份对东西的本质至关重要，因为Dietrich了解它们。 Dietrich告诉我们在De Visione Beatifya，概念与真实存在的区别是第一次存在的划分。 此外，概念是饮食中的内容，而不仅仅是智力行为的对象，而是本身。 这项法案不仅仅是从外面传到它的某种物体的接待或再现，而是可能被称为半创意，也就是说，智力的行为是构思它的对象的行为。 知识观念类似于生物中的后代的概念，从而使新的现实成为存在。 当然，智力行为也是生殖的，它确实建立了一个外部现实的镜子（EAR EAS REO GETELERICH的含义）。 Tétreau指出，EAR Concepionale真的与众生宇宙共同延伸，因为它举例说明了本身的所有自然模式。 也就是说，智力表现出行为和效力，唯一和多重，原因和效果等区别。 此外，ENS Concepionale形成自己的概念层次结构，这是一个层次结构，该层次结构镜像较大的层次结构，同时同时导致并参与其中。 在这种概念秩序的底部是外部感官，其次是内部感官，出差功率，可能的智慧，最后是代理智力在非常顶部。

概念现实顺序的生物循环通过三种（特定的性格，理想形式和图像）的模式，这些模式最终在特定于特性的特异性，并且是图像，但没有个性化的特性。 这些是智慧。 他们从上帝那里作为上帝的形象，构成了宇宙的花朵。 人类的代理商智慧，迪提希告诉我们，属于这种存在的模式。 在整个等级中的各种模式以及从属于第一个对上帝的象征性的三种蛋白质; 事实上，智力，宇宙的顶点是上帝的形象。 但是，Dietrich的各种成员的存在层次也将彼此忍受的那样融入一个众生的宇宙中。 然而，这种类似因素的结果是导致的基本顺序的结果，根据其中的每个人都在宇宙中被命令到每个对方作为原因或效果。 因此，生物的整个成员组成了一个宇宙，其中每个生物都与每个其他生物相对的关系以及他们从中散发的主要统一原则。

上帝的散发力量是创意，虽然在其起源和原则上简单，但其效果很复杂。 神圣的散发会引起了既抢救的广阔复杂性，艾尔抢救和奴隶制的概念。 我们已经看到，饮食中的复杂性认为，这种巨大的复杂性本身就像上帝 - 世界上所有美妙的复杂性的世界都透露了愿意询问它的心灵。 它在非常复杂的情况下给上帝带来了荣耀。 宇宙的形而上学愿景可能对科学的敏锐兴趣解释了他对科学的敏锐兴趣，这是一种引领他向宇宙和颜色的研究总结他的研究以及进入宇宙的材料元素的兴趣。 所有这些事情都向他揭示了第一个原因的东西。 他的形而上学与他的科学之间没有鸿沟。 两者之间的联系可能在他的心态中发现。 因为它是最像上帝的思想。 因此，正如上帝一样，因为第一个原因是智力的创造性散发的来源。

智力引起了散发的顺序，这与真正的众生的创造性散发着众多。 实际上智力完美地反映了这个命令。 它本身与众生的宇宙识别。 此外，它就像上帝的创造力，因为它不依赖于通过抽象形成的预先存在的材料基础。 但它确实取决于上帝让它成为理解的顺序，奴隶制概念，能够“设想”。 除非上帝可以做到这一点，否则其他人。

10.智力

如此智力在其与神圣创作中的类似体现具有散发活动。 但是，在它不太可能对上帝和依赖他的依赖，这是一个狭隘或限制的发散。 Dietrich称这个Emanatio Simplex称他声称它构成了对上帝的创造性散发的类比。 智慧显然是饮食中的形而上学的关键方面。 然后，在专门向他的De Intellectu分析之前，它将很好地说出关于他对智力的看法。

在智慧的领域，迪提希告诉我们，我们发现了一种智力现实代表的四倍顺序：在这个订单的顶部，找到了饮食中通过他们的本质而闻名的智力，其次是被称为天使的智能精神物质，然后物种，最后包括在介意的物种中包含的个人现实。 通过他们的本质存在三种智力：分离的智慧，天体和人类智力。

智慧根据迪提希辛拥有独特的属性。 我们已经评论了其中一个：他们对上帝和众生的宇宙 - 没有其他生物共享的财产。 我们已经看到智力就像上帝一样，这是我们所谓的半创意或概念。 然而，以何种方式可以是众生的宇宙的相似之处，并与之确定的程度，以便我们可以说智力是敌对概念的顺序的宇宙？ 当然，人们可以通过表示智慧来说，这是一个非常了解众生的宇宙。 但这里有一个困难 - 饮食里的人很清楚地学习亚里士多德。 对于这个问题，智力如何知道生物的宇宙就像是眼睛如何看到颜色的问题。 如果眼睛是任何一种特殊的颜色，那么它只会看到那种颜色。 亚里士多德提出了这个问题，回答了眼睛必须无色，所以它可以看到每种颜色。 同样为思想或智力。 因此，说智力是众生的奢侈品的相似之处是错误的，因为这是真实的宇宙的行为，因为这是真实的。 智力不是它所知的众生。 这是真正的百姓的宇宙，但在概念秩序中。 因此，它可以像所谓的真实顺序一样孤立。 它的性质然后必须是一般的和普遍的。 注意其对象为此提供了证据：

智力是一般而普遍的性质，符合其智力本质的财产，这是唯一决心才能理解这一切。 从它的对象中可以清楚地看出，这不是这个或那种极度，而是普遍的任何程度，也就是说，也就是说，无论是什么都拥有存在的性格。

一个人应该注意到饮食rich没有提出一个可能看起来明显的问题：如果没有任何人识别智力，那么叫它是完全被称之为的？ 他也没有正式考虑梅特·赫克特在他的魁北克斯的地方发狂的假设，即智力可能属于不同的顺序。 但是，当然，这只是答案的谎言。 智力属于实际顺序不同于存在。 实际上，Dietrich的类别的EAS reaele和eng Conglionale暗示意味着那么多。 事实上，Dietrich使用ENS概念概念的方式作为卓越的现实模式正是Ickhart所需的位置。

11.智力的珍效

由于其优越性，而且它没有成为的事实，智力与众生的宇宙灿烂。 “所有的生物都在其本质上闪耀（富人），”他说。 然而，人们必须要小心，不要误解饮食中的意思是“闪耀第四”。 他没有倡导智力的神圣照明的教义。 为了确保这句话可能会被呈现出“所有众生都在其本质上阐明，然后解释为饮食中的智慧对智力的一些教义。 当阿尔伯塔斯马斯州的大国指语是术语时，通常可以安全地解释他在某种形式的神圣照明方面所说的。 但这对Freiberg的饮食机构不起作用。 他根本没有抱着一个照明的教义 - 至少没有意义上是艾伯特或其他早期的中世纪哲学家所做的。 Martin Grabmann多年前使神圣照明的教义越来越少，随着13世纪的利用较近而少。 Dietrich显示了在他对智力的哲学研究和正常运营中拒绝教义的证据。 在上面提到的段落中，我们必须清楚地明白，饮食里都试图说智力反映了所有事情 - 他们在其中发出闪耀，而不是因为智力正在进行一个神圣的照明行为，而是因为在奴隶制的概念的顺序中，事情在智力中首先是智力并且作为智力本质的一部分。 结论是饮食中的愿望绘制的是，智力，总是通过其本质行动，蕴含着众生的整个宇宙，将其从中闪耀到宇宙中。

饮食饮食主义对智力的璀璨的理论作出了非常有趣和重要的应用。 根据Dietrich的说法，人们从自己的智力中切断。 他并没有解释为什么这是，但毫无疑问，它涉及秋季的神学学说。 然而，他确实说，那个男人并没有充分加入他的智力，这是一个智力，始终是与众不同的宇宙。 他是否充分加入了他的智力，是智力成为人的形式，那么男人会立刻了解一切。 这是饮食文化建议，正是在他看到整个宇宙的着名愿景中发生的事情。

12.经验和经过突出的意识

来自他的智力的人的解剖是否意味着人类的知识了解它们是未知的？ 如果智力有意识的财产，这是如何可能的？ 毕竟，说一个人知道他完全没有意识到的事情并没有任何意义。 然而，这正是饮食索赔。 Burkhard Mojsisch提请注意，在与Abditum Mentis（Stem Mind的隐藏性）识别Agentum Intrict的事实中，在奥古斯丁饮食中的饮食饮食中的宗教饮食中的区分是莫尔西奇称之为“经跨度意识”的区别“和经验意识。 Mojsisch认为饮食中举行了这样的立场，因为它是理论的经验意识的代理商本身。 由于经验意识是根据燕麦汀的可能智力的功能，因为在他的奈普朗末等级制度中，代理商是可能的智力的原因必须优于它，因此经验意识是由于代理人的因果作用智力。 虽然这不是追求饮食中的理论的详细哲学分析的地方，但应该指出，他的立场符合常识的事实，并与一些当代的思想理论相辅相成。 我们肯定认为我们知道我们不知道的事情，例如，当我们睡着了或根本根本上没有想到他们，而是可以从记忆中回忆起来。 在他的书中的Peter Geach在他的书中行为的分析是对概念的分析，作为在判决行为行使或有意识地表现出来的能力。 和能力可以争辩，不需要连续行使成为能力。 因此，它是关于饮食中的代理智力的理论; 它不需要总是，到处都是完全运作的，可能是可能的智力。 实际上，它可以留下一个人的生命的整个“心灵的隐藏性”，仍然是对这个人的现实。 任何有任何在现代大学教学的人都有可疑特权的人都知道这是一个明显的反射的真实性。