古代政治哲学（一）
古老的政治哲学在这里被理解为古希腊语和罗马思想从古典的希腊思想中的古典思想在五世纪的思想中到了罗马帝国在西部的五世纪，不包括犹太人和基督徒关于政治的想法的发展在那个时期。 作为一种流派的政治哲学是由柏拉图的这个时期开发的，实际上是由亚里士多德重塑的：它包括对政治机构的起源，用于解释和组织政治生活的概念的思考，如司法和平等的概念伦理宗旨与政治性质之间的关系，以及不同宪法安排的相对优点。 柏拉图模型在此期间仍然对后面的作者特别重要，甚至作为希腊哲学学校的后来“Hellenistic”学校的发展，以及明显的罗马形式的哲学适应，就提供了从哲学点制定政治的新框架观点。 这些希腊和罗马哲学中的古董学者的参与持续，超越了在476年帝国的西部罗马帝国王位的最终诽谤的最终诽谤，并进一步在中世纪学者及其继任者在希腊，拉丁，希伯来语和（后来）阿拉伯语中写作。
1.古代政治哲学的范围
2.古希腊的政治和哲学
2.1政治和正义
2.2政治，正义和平等
2.3政治和哲学
3.苏格拉底和柏拉图
3.1苏术伦理和政治
3.2苏格拉底试验：公民身份的政治哲学
3.3在共和国辩护司法
3.4政治知识的定义
3.5“最佳”法律制度
4.亚里士多德
4.1亚里士多德的哲学方法和道德
4.2通过法律的道德和政治
4.3索赔统治
4.4政治哲学中的亚里士多德
5. Hellenistic哲学和政治
5.1持续和新学校
5.2综合症
5.3主干
5.4 Hellenistic哲学和罗马共和国政治
6.罗马共和国和西塞罗
6.1西塞罗：生活
6.2 de Re Publica
6.3 de Prequibus
6.4 de officiis
7.罗马帝国的政治哲学
7.1以后的争吵
7.2帝国的柏拉米斗士和其他哲学
结论
参考书目
主要文学
二级文献
学术工具
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相关条目
1.古代政治哲学的范围
我们在本文的标题中找到了两个关键术语的词源起源，“政治”和“哲学”，古希腊语：前者最初属于波拉斯或城市的国家; 后者是特定探究的做法，文字认为是“对智慧的热爱”（哲学亚洲）。 这些想法超出了古典波利斯的范围，因为希腊城市在第四世纪末的首次马其顿征服之后的大王国的杂音下面是在第四世纪末的征服之后; 这些王国最终被罗马共和国征服并大大融化，后来被转变为帝国。 哲学家在拉丁语中写作与早期的和持续的关于希腊哲学的持续传统有意识。 希腊政治哲学已经来自其起源，对其担忧的中心的制度或“宪法”（Politedia，Singular）的问题提出了问题。 已经在Herodotus中发现的宪法类型的分类，用柏拉图堆积出来，进一步调整亚里士多德的版本，有三个“好”的制度，即君主制，贵族和一种中等形式的民主，以及他们三个“堕胎”，即暴政，寡头，以及一种糟糕的民主形式 - 将继续向政治讨论罗马共和国的“混合制度”的背景，以结合所有三个的要素善政。 这些讨论被索引到所考虑的特定历史环境，同时还提供了在许多方面保持相关的一般原则，即使是政治哲学的问题和背景发生了变化。
因为政治哲学领域如此划定的历史悠久，从那时起，古代模型被接受的时间被接受为定义这个领域并确定要考虑的“问题”，这是一个错误地接近他们的思想，他们用现代期望的想法将包含的内容达到。 与此同时，由于希腊人也开发了今天广泛认可的其他类型 - 其中，历史，悲剧，喜剧和修辞 - 不了解他们对政治的思想可以限制自己的政治哲学的类型。 例如，有些人认为，Thucydides通过雅典和斯巴达领导的联赛之间的第五世纪伯罗奔尼撒战争的历史阐述了政治的性质更为重要，而且是从柏拉图的哲学对话发布（Geuss 2005）。 虽然该论点是有争议的，但它依赖于一个重要的更广泛的观点。 “政治”和“政治”是“政治”作为广泛的社会语言学实践的一部分，最值得注意的是在雅典的最佳记录，而“哲学”是由相对较少的自称“哲学”思想家发明的“哲学”。 因此，“政治哲学”作为一种流派的发明可以理解为对现有实践和“政治”的概念的故意挑战 挑战尤其是虽然不仅仅是在五世纪末至今雅典中期的民主实践，但在智力上占据了智力，在许多方面都是在政治上的典型中的那样，以及遗产的诸如狮子的份额来自古希腊的证据（Meier 1990，Ober 2008;关于古希腊哲学的幸存证据一般，看看古代哲学的人物学位进入）。
因此，本文从调查政治做法以及他们在独立极化的古典希腊期间上升的反思账户开始。 然后它转向思想家发明了“政治哲学”卓越：苏格拉底，柏拉图和亚里士多德。 在考虑罗马共和国的政治哲学的主要电流和角色之前，它继续前往希腊文学的希腊思想家。 在为罗马帝国的某些发展提供调查时，它将抛开犹太人和基督教思想家在该期间所取得的独特贡献，特别是奥古斯丁所做的思想的巨大动荡，他们深深与古典作者一起参与其中作为柏拉图和西塞罗，他们反过来又成为中世纪政治哲学的关键起点。 本文的结论是关于“古老的政治哲学”的性质如何应当应得的一些思考，并且不应该理解。
2.古希腊的政治和哲学
2.1政治和正义
对希腊伪造的“政治”的独特理解是由独立城市 - 国家的历史出现[1]以及它可以港口的各种制度。 尽管幻想幻想的“骑士年龄”，但波利斯被广泛理解为人类文明的ACME和人类履行的主要领域。 这座城市是引领美好生活的潜在合作领域，尽管它是同样的象征潜在争议的领域，如果追求追求被理解为与他人有关。 政治理论中的争论开始了关于政治的争论，他们可以参与政治，以及为什么，为什么，是思想材料控制的公民战役的工具，以及为这些战斗提供逻辑或建筑框架的企图提供逻辑或建筑框架的工具。
正义的思想，这一冲突是解决了这座城市的基础，因为它从古老的年龄陷入古典时期。 司法议员被诗人，立法者和哲学家构思为公民债券的结构，这些纽带是有利于所有（富人，贫穷，强大，弱）而不是剥削他人的剥削。 Hesiod的八世纪史诗般的诗歌工作和日子，例如，鹰派可以占据牛头的野蛮力量（“你被一个更强大的人持有......如果我想要，或者让你走，”第206-208条），与司法一样蓬勃发展，如在正义，如将公平判决到外国人，如外，所保留（第225-230行）。
如此理解，正义界定了平等公民身份的基础，并据说是人类制度对众神所接受的要求。 理想的是，正义作为基础，政治生活将使其参与者蓬勃发展，实现幸福的总体终结（Eudaimonia），通过该市的竞争性论坛表达善良的德国和幸福和成功。 是否司法是否适用于该市与其他城市的关系是一个进一步和高度争议的观点，令人难忘地探讨了Thucydides在416 BCE的“Melian对话”的叙述中，其中雅典人的散发出辩论了司法的意义梅斯群岛岛市的领导人，一个城市，他们威胁到死亡和灾难，他们都不应提交雅典主义的帝国需求（第84-114节）。
2.2政治，正义和平等
那么，依靠平等地处理等同性，并相应地分配特权和办公室的特权。 然而，应该如何理解“平等”？ 这成为希腊五世纪BCE的主要政治断裂线。 寡头政权可能只考虑Kalokagathoi [2] - 精英和出生，通常也是富裕的土地所有者 - 全等于; 相比之下，民主制度倾向于将“少数人”（或一些大部分）视为政治等于精英“少数”的最丰富的民主国家，以最充分的民主国家抵制所有自由和本地人。[3] Sparta是一个独特的政治实体，仍然表现出与命名其公民“等于”或（更字面）的“同龄人”（Hoi Homoio）相同的广泛模式。[4] 没有从奴隶状态释放一个，但不一定是公民。 斯拉夫利的奴隶制很少被讨论为明确的政治问题，尽管亚里士多德认识到其正义或不公正的问题确实在理论辩论中得到了筹集，但需要解决，他通过勾画出一种奴隶制这可能原则上（所以他声称）仅仅是大自然（见下文4.3; 1996年Garnsey 1996年在希腊语中的奴隶制从亚里士多德到奥古斯丁）。 从雅典中的积极公民身份中排除妇女更有意识地感受到，在烟道喜剧（Lysistrata，Commplywomen）中的女性主导政治的幻想产生了幻想，并在许多悲剧中遭受折磨的反思（考虑艾米亚和特洛伊木马妇女的冠军，雅典植物的作品在古老的外交政日的戏剧性背景下建立妇女角色的探索。
然而，在等于，然而确定，政治的空间是参与有关公共事务和行动的决策的空间。 该发明的政治（Meier 1990称之为Greek Discovery的政治）是古典希腊世界的标志。 公民，是否少数（通常是富人）或许多（包括穷人，也许是最贫穷的成人男子），聚集在一起进行公共事务，通过选举或大量分享，或者通过大量分享，或者 - 在雅典中看到的后者是最民主的，但它永远不会在任何希腊民主持有，或持有责任的唯一机制，办公室将其携带。 修辞在塑造这些决定方面发挥了重要作用，特别是不仅在民主国家，甚至在富人的公共场所都是霸权（Ober 1989）。
与此同时，政治是由古代诗歌及其英雄的遗产的遗产和宗教邪教的形状，包括泛希腊和家族仪式，与每个城市的重要做法不同。 这是一个多理性，而不是一元论，其中宗教至少大部分是公民身份的职能。 这是一个世界无辜的现代官僚机构，在定义国家的智力抽象的现代举动中：我们将在摘要中称之为“雅典”的实体被集体名词的生活和呼吸公民，“雅典人”。“ 因此，如果古老的政治哲学遗漏了现代政治哲学将包括（例如，在大多数情况下，奴隶制的公正性问题），它也包括后者倾向于排除这些问题。 不仅是公民宗教崇拜，还有育龄故事，在音乐，史诗和戏剧中表达的文化故事，性别角色和性行为，军事参与等，都是“生活方式”的特征，构成了律师或“宪法”在最广泛的意义上（2014A号码，59-62号）。 当他们看着斯巴达的特殊习俗时，这种最广泛的意义最初是最明显的，但柏拉图教会让他们认识到民主雅典是一个独特的政权（斯克赖德2006：31-43），一个体现了政治安排的特定道德目标和实践。
大多数人普遍认为是“明智的人”（Sophoi）和“自然学生”（Physikoi）在这个Milieu出现在这个环境中，以与诗人和演讲者在同类广泛的术语中思考。 司法广泛，如果不是普遍的话，视为宇宙秩序的基本组成部分。 一些Physikoi影响了政治生活，特别是意大利南部的毕达哥拉斯人。 其他人在政治行动中仍然坚持不懈，同时仍然识别自然与政治之间的共同点或一致性，例如，阿德拉的民主党，其原子主义哲学蔑视政治生活，以及所需个人所要求的正义，就像为个人繁荣是必要的（参见例如德谟克利特'片段DK B252 = Taylor D116）。 然而，在自然和政治之间的广泛和谐之间的这些肖像在五世纪末的BCE中受到了一些新的思想家和演员，专业的教师（“佐菲斯特”），他们开始询问法律和习俗（Nomos，奇异的; Nomoi，复数）体现了政治正义，真正反映了大自然（PHUSIS）的正义，或者仅仅征收任意人的规范。 大多数萨博斯人争论后者，尽管他们沿着一系列解释所做的（我们的证据依赖于柏拉图，他们将苏格拉底争论与相当数量的Sophists争论）：例如，对于Protagoras（一种巡回者）来自柏拉图的Protagoras和Theaetetus中描绘的Abdera的老师，人类的政治生活创造是庆祝人类美德和实际能力的原因; 而对于血管周约（Chalelcon大使来自Chalelcon，亚洲未成年人在柏拉图共和国的亚洲未成年人），这是一个谴责的原因，在任何城市都有强大的国家，旨在服务自身优势。 除了关于法律如何适应自然秩序的问题外，许多索波斯人提出了对受益法的问题：法律是对不良行为的社会和个别有用的限制集，因为一些包括antiphon和今天所知的作者，因为匿名Iamblichi似乎是匿名Iamblichi似乎思考？ 当柏拉图有他的性格血浆争论时，他们是否是本周强势的剥削征收？ 或者他们是这种方式由许多人驯服和控制自然强大的手段，阻止后者使用他们的力量为自己的利润，因为柏拉图有他的角色疑难碑争论？ （请参阅胼is和血管周围的条目。）这些各种各样的辩论的辩论旨在为策略的智力假设提出挑战，即使索波斯人宣传自己作为其成功的教学技能，其中一些被城市渴望剥削他们的修辞能力的外交官。 苏格拉底和柏拉图会对这一挑战作出塑造新的“哲学”的挑战，该挑战突破了他们的前辈霉菌（关于哲学的类型，见Nightingale 1993a）。 虽然广泛的说法是，希腊政治思想家普遍推出了正义的重要性，在第五世纪，BCE中的许多人也越来越有问题。
2.3政治和哲学
在生育哲学时，波利斯也诞生了亚里士多德将描述为两个生命的张力：政治生活和哲学的生活。 道德和政治之间的故障，如此密切联系在古代文化中，专注于繁荣（eudaimonia）和德国（Aretê），在这里开放。 哲学家应该在政治上行动（如果是的话，他们应该在现有制度中参与普通政治，或建立新的政治，或者应该建立新的政治），或者他们应该禁止政治，以养活纯粹的沉思的生活吗？ 同样有一个问题是哲学家是否应该在政治上思考：在自然和众神的研究中开放的最广泛的观点来说，人类是值得思考的吗？ 在与修辞之外的问题中，德国，知识和正义的问题，苏格拉底哲学生活与政治甚至在他的死亡之前（雅典民主制度的手中的审判和执行）与他一起履行了他的政治。 但对于他的学生柏拉图和柏拉图的学生亚里士多德，练习甚至是政治等人类事务的研究都不太神圣，而且比对自然和神圣领域的真实研究更令人钦佩。 哲学可能必须解决政治但其最高呼叫在其上方飙升。 如果苏格拉底的政治命运是柏拉图刺激的一部分，以阐明新的形而上学和认识论，以阐明另类政治可能性的替代领域，柏拉图的对话表明苏格拉底同时对这些学科的独立性同时宣传了这些学科的独立性单独的债券。[5]
这一独特的希腊语 - 特别是柏拉图 - 展望必须条件对古代政治哲学的发展的任何历史认识。 虽然政治思想历史的一种有影响力的方法将其轴承从思考者在他或她所说或她所说的内容中，但重要的是要认识到古代政治哲学的创始人始终试图定义一个新的哲学，独立的新空间普通政治行动。 这并不是说他们没有普通的政治意图，而是强调政治哲学的发明也被视为普通政治生活价值的反思模式。
3.苏格拉底和柏拉图
根据西塞罗的说法，苏格拉底（469-399 BCE）是第一个将哲学从天堂带来哲学，在城市，甚至在人们的厨房里（tusc.v.10）。 一个谦卑的男人，拒绝了诡计的诡计的专业老师利润丰厚的地幔，但吸引了雅典的许多最雄心勃勃，贵族的青年陪伴他在他对他们和他们声称的美德的性质上提出质疑拥有或理解，他没有哲学写作。 我们只能通过他人的幸存证词来了解他，首先在射击中的魅力戏剧中的山羊座，以及他的学生柏拉图和他的助理Xenophon写的所有“苏格拉底”对话（其他人的对话只会通过标题或碎片而闻名）），柏拉图的学生亚里士多德的评论，以及死亡后或甚至长期以来的其他来源（用于收集，见Giannantoni 1990，并参见苏格拉底的条目）。
3.1苏术伦理和政治
苏格拉底似乎是第一家哲学家，以治疗道德 - 而不是宇宙学和物理学 - 作为一个独特的探究领域。 在柏拉图的道歉（38A）中断言“未经审查的生活不值得过，”他被迫对广泛认可和索赔的美德或卓越的定义，但他们发现难以解释。 正如柏拉图所描绘的那样，对这些定义的搜索总是令人担忧的，了解如何最好地生活，不仅是传统的美德（以智慧的形式），而且作为基础，甚至构成了它们。 这一知识的提升，依次导致苏格兰苏格兰苏格兰苏格兰统计讨论雅典政治机构的修辞和判决的做法，如法院，大会和理事会。 相反，他将存在，或者至少有可能是政治专业知识声称（在柏拉图的Gorgias）成为雅典的一个人，该雅典至少试图追求这么真正的PolitikêTupple，这是一个可以被理解为意义政治的复杂概念作为一种专业专业知识（GRG。521D）。 政治知识的概念限于一个或多个专家，而不是由雅典的整个Dêmos制作和行使的嵌入式和网络知识（Ober 2008），陷入雅典民主的中央处理和希腊政治的人更普遍（在寡头，财富而不是知识中是统治的相关标准;在暴政中，纯粹的力量）。 因此，苏格拉底对道德的关注的性质使他直接成为一种政治哲学的形式。 政治与知识之间的关系，正义的意义作为德国，所有希腊城市都珍惜的军事勇气的价值，似乎都是Socratic谈话的中央主题。
