索尔兹伯里约翰（三）
7.自然主义
索尔兹伯里约翰的另一个实质性哲学问题是大自然在社会和政治秩序基础上发挥的作用，这是他作品中的兴趣。 约翰在Policraticus中采取自然主义框架可能看起来很明智，但它也是Metalogicon的一个关键特征，其中John开发了人类从动物原始生物转变为民生生物的Ciceronian主题实现人类的理性和语言能力的结果。 因此，教育形成了他自然主义的高度相关元素。
John对Metalogicon的自然基金会的诉讼呼吁梅吉隆的自然基础出现出他的试图反驳这一原则，归因于可能的虚构的Cornificius和他的追随者，那些男人出生的品质和力量构成他们的知识和学院的极限（烟草1989）。 在这种观点下，人类不会寻求改善他们的病情或发展他们的思想和技能，依靠上帝的救赎的恩典，同时完全避开了物质世界和自己的自然（ML：137,141-42）。 在反对Cornificius，John认为，人性的平凡和有罪的性质并未结束辩论。 相反，上帝通过自然授予人类通过勤奋地应用原始理性和言语的勤勉来改善它的能力。 这并不是说John认为人类的大自然（在aristotelian术语中）完全完美; 仍然需要恩典。 然而，男人可以独自完成大自然，与角战域教学相反，没有尝试（或者也许）制定后解剖人（ML：125-26）。
支持John对战争家的主要支柱是西塞罗对人类协会原始发展的改编版。 约翰部署了他的来源，以证明男性之间的社会互动是真实的重要速度（尽管部分，因为只是凡人）幸福或幸福（Bealitudo）。 Metalogicon认为性质（以支持时尚），“最符合所有事物的最良性父母和总督，大多数至关重要”，与神圣计划印记（ML：124）。 因此，如果自然授予人类的言论权和理性的权力，那么他可能“获得幸福”（ML：125）。 这种计划从宇宙结构的合理观察结果出现：
[t]他和真正的上帝，为了将宇宙的部分绑定在坚实的联盟中，并保持慈善事业，以这样的方式命令他们需要另一件事的帮助，一个人缺乏另一件事，每一个人都是一个像其他人一样的缺点。 因此，如果彼此分开，只有一半完整，而且在盟军到他人时都是完美的，因为所有事情都是通过相互支持的。 （ml：125）
这一互惠的主题是约翰的语料库，他的信函就业，并形成了他对政治的有机隐喻的基础（下面解决）（见JL1：181）。 在Metalogicon中，这种相互互连的普遍模型表示应该引导人类行为的自然课程：“[i] T甚至无法想象一种幸福，这是一个在社会之外无知的一种幸福，因为自然法令地球幸福来自人类协会（ML：125）。 通过攻击人们改善他的理性力量的能力来实现社会 - 这是约翰水平反对Cornificius的指控 - 因此，将在当前生命中向上帝分配给他的幸福来削减人员，并排除履行履行条款的可能性神圣的恩典。
约翰的观点是，人的理性教师在自然界中无与伦比的方式要求社会程度。 在Ciceronian时尚中，Metalogicon认为，由于这种个人实现永远无法获得与之自然的自然，因为这种个人实现永远不会产生它所知，它知道自然，并且有利于人类存在的自然。 言语是静音智慧将其见解转化为公共宣传的机制，并说服人们通过投降他们的私人利益，以支持共同的好（ML：126）来遵循他们的自然倾向。 如果人类应该保留他们的理性能力，但他们将被剥夺言论，“他们将成为野兽，......城市似乎像牲口一样，而不是在社会债券中团结一致的人类”（ML：126）。 然而，开明的口才，
生下这么多光荣的城市......并绑定了慈善机构债券中的许多人民，无论何种努力让上帝加入的人在一起，因为所有人都将正确地占据所有人的共同敌人。 （ml：126）
约翰对社会的愿景与西塞罗的准合约质量相当，在人类协会需要，超越地理邻近，明确协议在构成社区的所有功能中分享共同生活。 只有雄辩的语言使用可以说服自然的人，他们更喜欢对个人福利共同的善意。 在这方面，约翰对西塞罗的依赖声明：Metalogicon假定男性之间的关联债券同时是他们积极合作的产品，自然，但不纯粹是自然的（与亚里士多德相比），结果。
角色人的立场的真正意义在于反对“同时和全部城市的所有城市”，因为声称男人不应促进其理性和言论的能力，人类与联交机的任何机会都在否认（ML：127）。 角色犯错是为了将后退后的人性的固定性解释为永久性状态，而如果这是正确的，社会就永远不会形成，更不用说维持。 然而，约翰认识到，如果男人在共同生活中加入，则需要有意识的努力。 约翰将人类协会视为一个男人炼油和提高自己能力的过程，以帮助自然的原因。 Metalogicon对社会创造的理解是深刻的，以至于西塞罗的观念，即自然捐赠只是人们必须在自然倾向上真正生活，男人必须发展和塑造。
这种对自然主义的承诺也许更多的是在Policraticus中展出，其中约翰反复断言“自然是生活最佳指导”（PC：27,127,20）。 Policraticus在Metalogicon中遵循教学，而自然为人类能力提供基础，他们只是潜在的。 “每件事的开始来自大自然”，约翰观察，但人们可能（也应该）通过练习来发展他们的自然能力，直到他们掌握他们的艺术，这是“在自由主义和机械职业中获得”的原则（PC：125）。 虽然大自然提供了人类行为和协会的典范，但才能实现生活良好的自然计划，只能与参与其中的人的合作实现。
8.身体政治
John的合作社的自然主义观念通知着名的有机类比，他在Policraticus中提出和发展。 旨在宣称对教学信（John的创造）的洞察，据普鲁拉德对皇帝Trajan，John开始了简单的观察，即英联邦可以比作“动画的身体”（PC：66;关于历史关于信函的真实性的争议，参见Martin 1984：194-96）。 政治社会的不同办事处被认为是与人类解剖学的不同部分类似。 像所有机构一样，英联邦被一个灵魂所指导，约翰分配给“指导宗教做法的人”（PC：67）。 然而，正如永恒的人类灵魂与它所存在的致命物理生物一样，政策的文职灵魂并非严格地发言，英联邦的成员（见Nederman 2013）。 因为政治生物是基本上世俗的实体，所以身体政治被王子统治，王子“占领了头部”（PC：69）。 （为了进一步讨论世俗机构与其教会灵魂之间的关系，请参阅王子暴政和教会自由的补充。）
由王子顾问组成的参议院，作为英联邦的心脏。 该感官对应于在国王名字中行使管辖权的皇家法官和当地代理人。 金融人员构成了身体的胃和肠子，而税收集团和士兵代表两只手。 最后，约翰将脚与工匠和农民“比较了”勃起，维持和前进全身的质量“（PC：67）。 根据Policraticus的说法，生物体的每个部分都有自己的确定功能，通过其位置在身体的整体方案内固定。 没有任何成员可以被排除或删除，而不会对整体造成严重伤害。
约翰的社区的功能描述并非如此有时应该是有时应该旨在证明社会中的等级和划分（相反，见Struve 1984：309-11）。 相反，在Policraticus中发现的身体政治是表达合作和谐原则，否则差异的个人和兴趣在一起并束缚在一起。 约翰采用“生理”方法来政治生物，根据哪些机构配合互动以实现共同目的。 Policraticus坚持认为，“没有忠诚和坚定的一致性，在没有顽强的威胁和灵魂本身的虚拟加入”（PC：77）。 呼应金属影像中阐述的自然主义原则，约翰佩奇的是，身体的所有部分必须真正朝向并致力于共同或公共福利，以使全国政体中的总私营商品。 建议统治统治者和裁判法官参加“所有人的效用”，脚是咨询“专注于所有事项的公共利用”，一般“所有成员”预计将“守望观看公共优势”（PC：136,126，135）。 身体政治的安全只能通过对公共利益的共同承诺来维护，这使得所有人都有
每个人都可以相互比作其他人的一部分，并且每个人都认为自己的利益是由他认识到对他人最有用的东西来确定的。 （PC：126）
约翰的政治机构是一个超出所有社会分化，有“各地的相互慈善机构”，因为所有细分都是相同持久的共同目的，包括整体有效利益（PC：142）。 统一遵循合作，合作源于整个社区和其每个成员的良好共享的存在。
除了利用社会组织的生理模型之后，约翰确定了确保合作精神和避免碎片的必要性政策的“健康”的维护。 对于约翰来说，政治机构的健康取决于机关和成员司法的实践。 普通良好和正义之间的协会在英联邦所有成员的一部分中需要相关的义务：
因为练习每个人的职责，以便为企业社区提供规定，只要实践正义，就是蜂蜜的甜蜜才能充满甜美。 （PC：131）
如果政体是作为企业全部存在，每个器官和肢体都必须根据正义的规定行为。 约翰的司法概念遵循Ciceronian二元性（西塞罗德官：I.7.23）的负债和积极义务：
正义主要包括在内：不要伤害并防止对人类的造成伤害。 当你伤害时，你就会伤害。 当你不妨碍伤害时，你是一个不公正的仆人。 （PC：62）
由于正义本质上是社会合作的富有成效，而不公正必然倾向于不和谐和社会崩解，约翰将正义作为普遍性的美德和身体健康的担保人。 由于正义是普通良好的突出特性，因此确定每个体构件执行其功能的方式。 John视为公共司法潜在代理人（见Nederman 1997），而且甚至最少的零件，也不只有最低的零件，而且，因为所有人都是绝对必要的。 司法责任的广泛传播确保了身体政治的所有成员都拥有守卫和保护共同利益所需的基本院系。
约翰愿意在特殊情况下愿意将这种自由裁量权扩展到直接对邪恶统治者的政治行动。 他描述了一个保证公众关注的两种情况：委员会的小罪行统治者，社区可以忍受，并公然犯罪，危害机构政治的福祉（PC：140-41）。 首先，公民应该表示不赞成并建议纠正措施，但不应该挑战国王的立场。 在第二种情况下，当常见的良好和宗教受到暴君的威胁时，政治生物的成员应该受到政治秩序的功能主义术语的约束 - 采取行动对身体造成伤害。 本申请构成了约翰争议的君金生学说的基础。 学者们讨论了这些备注是否符合暴力杀戮理论或仅仅是到所有暴君的坏结局（Van Laarhoven 1984; Nederman 1988）。 约翰看似矛盾的声称，暴君是上帝的仆人，并确保了神圣的惩罚（PC：201-02）通过众多历史例子发现决议通过众多历史统治者在其任命的目的取得了拟议的目的。
然而，与约翰着作中的其他地方一样，这种骚动的宗教范度尺寸被一个哲学理由平行，这依赖于独立的原因。 因为约翰认为暴政成为违法的“正义本身”（PC：25），他援引了社区的有机性质来解释君主尼德的合法性，尽管罕见。 因为一个人在政治界中享有会员资格，最终可能是基于每个部位的负责任的责任，以便在整个中提供司法 - 用于消除不可救药的暴君。 约翰并不相信应该轻轻开展这些行动，指定在消除暴君之前必须满足的一系列条件（PC：209;见图207-09用于针对范式适当的污秽）。 在他的自然主义范式之后，约翰断言“无论谁没有起诉[暴君]违反自己并反对世俗共和国的整个身体（PC：25）。 请注意，杀死一个暴君，在警告约翰指定，政治机构每个成员的一般义务中，没有区别，追求司法。 由于每个人的健康取决于所有人的健康，约翰在社会和政治秩序的有机性质之间存在一个强大的联系，并且普遍的公共卫卫队的秩序，甚至延伸到删除暴君的行为（在约翰使用医学隐喻，看Shogimen和Nederman 2011）。
9.实际哲学
约翰的据说是非哲学作品 - 两项实质性信函，两个文字，以及以各种方式证明他对实际哲学的核心承诺。 约翰的当代读者分享了他的理解，他的所有作品都参与了道德和哲学，并具有即时，真实的相关性。 收到John的第一个字母收集的副本后，他的亲密朋友和常客彼得塞尔彼得描述为“经过哲学，穿上修辞中的人物”（在JL1，x中引用）。 约翰在内部和非理论文本内部的无数方式，提出了哲学的本质，提供了适度的工作中适度怀疑的例子，概述了既美德和恶习的适度和不正当的参数，并检查世俗之间的关系身体政治及其教会灵魂。
约翰经常引起哲学的实际维度。 例如，在John的圣安塞姆生活中的一段段落中，他扩大了他对学习的哲学的无菌方法的批评，而且目的是没有面向学校的德国统治者的培养。 约翰报道说，安塞姆，在他的研究中可能过于勤奋，“C [ame]回到他的感官，明智地检查他的方式”，在Metalogicon中推荐的教学实践。 然后，他意识到“那种口语流或这个世界的哲学并没有赋予真正的幸福。 这些经常产生骄傲......“（A＆B：21）。 鉴于约翰对猖獗的表演倾向的持续起诉，以及他的审判表明，杰作主义无法导致夏季诺姆，很可能是“这个世界的哲学”代表了对约翰现在的追溯参考。
John在法国的Becket相关的流亡中写了一些封信，包括冥想哲学的真正目的和真正的哲学家的作用。 在给他同胞教堂盖的信函中，约翰特征在于他的流亡者作为“真正哲学家的目的的审判......那些遭受无罪和捍卫信仰和司法的人”（JL2：68-69）。 鉴于约翰财务的真实限制，他发现在拒绝世俗财产的哲学传统中，令人惊讶的是，声称“[n]胜利比哲学家更适合真相，敬畏司法，鄙视世界，并且在必要时爱贫困（JL2：68-69）。 在与同一时期约会的信中，约翰向他的朋友休·休，惠尔·阿德蒙兹的阿伯特，认为，“哲学”是“美德的培养父母和责任的赐教徒......她倾向于通过相互联系在一起的有用和荣誉预测......”（JL2：264-65），是一个独特的Ciceronian主题。 对于哲学家John Saracen，John展示了他的流亡状态，既有争吵，又呼应了Policraticus，并呼吁思想Boethius - 与哲学有利，写作他现在认为他的现状是一个
睁开眼睛的朋友，原来被荒谬的财富幻想令人眼花缭乱，驾驶宫廷琐事和诱人的乐趣，敦促我在德国的道路上，并在哲学家的招探中编号。 （JL2：270-71）
在约翰的估计中，占据了这个诱惑的巅峰之处，是他的前老师，普瓦尔斯吉尔伯特，“我们的日子最受吸引力的人”（惠普：15），其在1148年的Rheims John委员会参加并报告了长度在他的Historia Pontificalis（为John的审判账户及其后果分析，见Bollermann和Nederman 2014）。 单一吉尔伯特的品质中 - 因此，理想（基督徒）哲学中，约翰指出他所拥有的
非常灵敏的智慧......读大多数事情和...在阅读和关闭学习时花了近六十年后，在自由艺术中所学到的那样，......他被抓住了所有的主题...... [和是]与[教堂]医生彻底熟悉。 （惠普：16,27）
虽然显示“普遍适度的习惯性习惯性”，但吉尔伯特“使用每个学习的学习分支机构要求，知道所有人都彼此一致，并相互照明”（HP：26-27）。 这些情感回声并加强了Metalogicon对学者和学习的课程。
最后，在历史悠久的Pontificalis的序幕中，约翰描绘了历史的哲学牢固地植根于实际植根：纪录，例如他将“利润我的同时代人和后代”，因为它产生了记录
为建立或废除海关而有价值，以加强或摧毁特权; 没有......教导生活更肯定，而不是对离开的契约的知识。 （惠普：3）
约翰提到了习俗和特权尤其值得注意，因为他早早在流亡中撰写了历史悠久的人，当时亨利二世坚持认为贝克特和英国教会提交给所谓的古老的古代海关，他的皇家前任据称享受。
总而言之，约翰不再拥抱传统的教义，沉思本质上优于和比行动更赞誉。 相反，他采取了整个哲学调查的立场，是在一个人的事务中提供指导。 因此，在他广泛的人文项目的背景下，约翰的哲学探究原则应该被视为鉴定有利于人类幸福的特征。 在他的着作中，他强调，哲学不应该是专业，干燥和模糊的追求，而是在政治舞台内积极，尽职和虔诚的生活中的一个组成特征。 哲学调查是有价值的，因为知识及其副产品（包括社会秩序和美德）促进了人类的地球夏季诺姆。 与他观察到法庭上的焦点的表现形成鲜明对比，约翰的生活水平在与财富，权力，地位和奢侈品相关的身体舒适性中没有找到。 相反，他提出了正确达到的智慧，促进了德国的有用商品，人类灵魂的品质最终产生最高幸福程度。 约翰认为，我们应该渴望成为明智和善良的人，因为我们将符合人类的自然（和神圣的）目的作为人类。 当我们以这种方式蓬勃发展时，我们不能在上帝所打算的方式变得不开心。
这种基本的思维方向构成了约翰的主要贡献对哲学的核心。 Metalogon旨在通过道德导游的知识来实现这种幸福的实用指导，这一目标是，约翰认为具有更大的价值，而且比在学校的技术追求也比哲学家更加壮大。 同样，在提出Policraticus的政治思想时，他试图说明哲学为实现个人和整个社区的美好生活提供宝贵援助的原则。 约翰思想的活力主要在于与日常生活需求之间的紧张关系，无论是在课堂上还是在法庭上，以及在道德和宗教意义上生活的要求。 他对哲学的愿景是自觉的实用，揭示了我们的道德和智力特征如何有助于我们对在地球上实现的生活导航，同时也是达到最终的天堂奖励。 约翰的职业生涯中的大部分证明他的信念证明了哲学仅在塑造方面塑造了我们的选择和行动的程度。
追踪约翰通过他后来作品的思想思考的哲学血统说明了他的知识分子的基本统一。 他没有在他的投机和实际工作之间歧视。 相反，他似乎热情地将哲学原则纳入日常生活的行为以及对当代活动和个性的分析。 约翰的哲学不是在校舍门口留下，因为它应该占据世界上一个重要的地方。 哲学话语的任务是为了帮助蔑视邪恶的好处，从虚假中逼真，从而通过驾驶公共生活的棘手来照亮幸福的道路。
