索尔兹伯里约翰（二）

适度适度对任何形式的德国至关重要，渗透了约翰的后来的语料库。 在Metalogicon中，他坚持认为，教育有一个明确的道德组件，需要认可和检查。 当他在他的完善言论中承认，

我故意包括一些关于道德问题的评论，因为我的观点是阅读或书面的一切都是有价值的，除了它为我们的生活方式提供支持。 任何哲学的哲学职业都是无价值的，如果它没有表现出在德形的培养和生活的行为中没有表现出来。 （ml：122）

让男人善良不是一个不同的企业，使其智能化或知识渊博; 如果一个人无法在道德直视服务中应用这一学习，那么毫无疑问。 此外，获取知识中的技术人员受到伦理评估和判断的影响。 适当的学习不仅通过灌输的知识数量而定义，而是通过教育经验的质量来定义。 约翰认为，适度的教义和善良的意思对于任何教育学至关重要，这对塑造道德和智力的义务进行了认真的。

适度的主题在Metalogicon对学生应该采取主题的正确态度的讨论中最突出地突出。 智力纪律，约翰断言，出现在对所有主题的过度追求和缺乏知识好奇心之间的平均课程中的依从性，如果，如果没有审核，所有这些素质都会转向他们的对立面。 微妙的效用是反垃圾录制“（ml：194）。 思想必须首先歧视其潜在的学习科目，以消除那些不合适的人，即独自涉及上帝以及“有害的事物; ......从中痛苦，愤怒，灿烂，以及他们的追随者，嫉妒，仇恨，诽谤，lechery和虚荣......“（ml：299）。 然而，过度警告产生抵制新的或国外呼出的智力。 约翰认为，适当的哲学调查要求仔细思考与我们上帝给出的理性权力正确的适用权（ml：180-82）的正确应用。

约翰展示了他对教学实践的智力审核的讨论，使得一个适度的研究态度在一个咨询的材料的程度上表现出。 Metalogicon警告说

跟进一些甚至是最卑鄙的男人所说的是一个完整的受虐狂或空顶秀的标志，它阻碍了，掩盖了，这将更好地消费在其他事情上的时间。 （ml：177）

训练有素的学者将调查那些值得尊重的当局，同时忽略了不努力和关注的作品。 同样重要的是，学习不应该是繁忙的，独家（因此，和因此过度）的生活方式。 而不是，

智力必须......在控制和放松的控制下都要仔细培养，前者旨在给它强度，后者的鼓励......智力从大自然开始，经过练习的辅助，被过剩劳累疲软，并通过受控运动进行疲软。 （ml：148）

过度学者法院适得其反的行为，如果不是他灵魂的危险。

智慧需要一个温和的思想的概念构成了约翰对教学技巧的批判的基础，然后是学校的当前。 时代的脾气不鼓励观察平均值，让教师迅速提出学生的所有智力过剩。 尽管如此，争议不担心时间，地方或主题

亚里士多德应该检查那些在识别辩证法的滥用体积不分青红皂酸的体育率的那些中的这种不受欢迎。 （ML：196）

它是在不受控制的不受限制的不受限制中的不受限制：

voluble舌头......将一个人的生命扔进混乱，除非通过调节的遏制检查，否则将一个人的整体驾驶到一头。 （ml：195-96;翻译稍微改变）

他在第一手掌握了这种情况下观察了这种情况。 约翰向前学校员工访问了巴黎，约翰报道了他的失望，发现“嘿”在这一件事中取得了进步，这是一个令人无法清理的适度，他们已经失去了所有谦虚的“（ML：201）。 出于原因，Metalogicon敦促重新评估与哲学研究相关的当代实践。 当逻辑和辩证法没有考虑追求智慧时，当他们的练习超出平均值时，当总和的哲学变得无情地喜欢自己的形象时，智慧的目标是至关重要的，此类研究是无菌和无意义的。

适度的主题同样地注入了Policraticus，观众是两倍：第一，朝臣和其他所谓的“官僚”（每Forhan 1985），他服务了境界的利益; 第二，最终负责在王国维持和平与正义的统治者。 约翰的主要关注是照亮国王及其仆人的恶习，以指导他们以适合的身份和权力人类的行为形式。 但是，约翰采取了一种现实的方法，明确承认禁欲道德的需求对这些人不适合。 由于约翰打算成为一个实用的指导，他准备好了

如果显示审核，我不会判断它不萎缩......有时候居住在感官的乐趣上; 正如所说，没有什么是不合适的，超越了措施......适度追求娱乐目的，它们对休闲许可造成了原谅。 （FCP：373）

约翰或者在朝臣和王子的实际情况下适度的价值。 但是有一个隐含的政治警告：领导职位的人不得成为如此追求这一追求，这些追求这些追求使这些成为他们自己的结局，王国的业务受到影响。

更广泛地，约翰利用普遍理论的努力原则，对他的政治和道德思想具有重要影响。 在整个Policraticus的教学中，它是一个策略的核心，如果有任何行动

超过平均值，这是一个错误。 每一个美德都被自己的边界标志，并且在平均值中组成。 如果一个超出这一点，一个是路上的，而不是它。 （FCP：157）

坏人“'退出恶习之间的平均值，这是德国的领域”（FCP：374）。 但是约翰绝不是赞同狂热的。 雇用左手和右手的隐喻，约翰观察到这一点

走向右边的是强烈地坚持自己的美德[也就是狂热]。 走向左边是超越德国作品的平均值，这包括均值。 真正的所有驾驶都对救恩是个体的，并且所有过剩都存在错误; 过剩的善良和习惯性的好事是非常邪恶的。 （PC：53）

虽然这个观点对于东正教教堂来说似乎很奇怪，但它揭示了约翰对他的观众如何解释他的言论的关注程度。 只有在明确的限度范围内追求时，才能实现自然的所有优点，因此他不期望朝臣是圣徒。 约翰言论几乎肯定是指亚里士多德

哲学家说：要小心，这是过度的，因为如果一个人放弃这种谨慎的审核本身，那么一个范围可以从美德的道路中避免普令......因此，如果美德的女王，正义，灭亡的女王，就是通过过度提出的过度？ （PC：54）

以善良的名义超越善于令人反感，因为完全没有道德赖特。

为了确定任何特定情况中的良性平均值，约翰在基本上是Ciceronian标准：“关于时间，地方，金额，人物的自由裁量权，善意地吸引良性和恶性行动之间的适当区分”。 实际上，人们可能会理解约翰提倡一种情况，虽然绝不是相对主义的道德理论，因为自行决定“是其伟大的感觉中的起源和来源，但没有适当执行任何责任”（FCP：373）。 对于John，为John来说需要注意上下文，以指导一个人应该制造善行的决定。 因此，采取人的生命明显恶毒，但作为一种惩罚的形式，或者作为一个刚刚战斗的战斗，可能是恶毒的，而不是要带来生命。 这种美德的概念定位了作为一种移动目标的道德正确行动的识别，而不是固定的道德绝对，在所有时间和所有地方都适用。 这似乎是他论点背后的哲学前提，即在适当的措施中进行的时，可能被视为应受谴责的各种活动可能是在道德上合理的。 在书籍之一，在狩猎的漫长和临时批判之后 - 他正在写作的英国贵族的最受欢迎的消遣 - 约翰逆转课程：“这项活动是在展示适度和狩猎时受到称赞的判断和，尽可能有利润”（FCP：25）。 对这众多受欢迎的宫廷“轻浮”相同的持有人。 约翰的总体目标是让他的观众介绍“适度没有哪种善良的生活是不可能的”（FCP：161），其本质上是以正确的方式和在正确的情况下的正确行为的表现，并根据一个人的最佳判断。 （有关此主题的进一步讨论，请参阅实际中等怀疑态度的补充。）

5.王子适度

约翰适用他的原则，这种原则是定义常规和缺乏之间的平均值，着重到统治者。 社区的道德品质整个整体都是密封的，在约翰的观点中，与其皇家头部的道德特征有关。 通过他的个人品格，善良的王子 - 国王 - 确保他规则的政治的一致性和幸福; 相比之下，一个恶毒的王子 - 暴君 - 将减少他自己私人欲望的奴隶的科目。 鉴于John Posits的美德的定义，国王的行为必须自己，并且定义是温和的。 根据Policraticus的说法，良好统治者行使的适度必然统一和平衡他人民彼此享有的关系。 他询问，雇用音乐比喻，

王子应该在司法的活力下，在义务的宽恕中，王室令人宽恕的赦免 - 让受试者成为一个心灵......和平与慈善机构的作品，以追求追求的追求创造一个完美而伟大的追求的追求不和谐？ （PC：51）

这并不意味着国王是他受试者道德的绝对仲裁者。 相反，良好的王子应该通过典型来指导，采用古代法官（PC：54）中所重视的“宁静的心态”。 虽然永不令人鼓舞的副本，但是，约翰的首选统治者将容忍 - 或者至少不会惩罚社区成员犯下的匆忙和严厉的人，这些邪恶不会危及公共秩序或宗教正统。 John注意到“与慈善机构怀抱的兄弟相似的受感情的人的人，其中包括兄弟的兄弟必须被局限于审核的极限”，以免他的人民对他失去尊重，并认为他们可以在不担心的情况下表演各种邪恶的邪恶后果（PC：49）。 然而，Policraticus抗议统治者“过度倾向于惩罚受试者的错误”（PC：54）。 虽然国王应该迅速对那些“公然罪行”的行动，“一个不允许忍受或不能忠实待遇”，但他也应该向他的主题的行为展示温和和耐心“哪些荣誉和宗教能够安全地忍受”（PC：140）。 治理艺术的特殊皇家美德在于，在赋予上帝赐予的权威的适度使用。

虽然约翰认为国王是“上帝部长”和神圣法的仆人，但良好的统治者必须用法律缰绳抑制自己并遏制他的意志，同时保持谦卑与他的主题的关系，因为他被他的适度所定义行为和法令（PC：28-29,46-49）。 据John的说法，一名良好的统治者将展示这种束缚，因为John，因为国王的根深蒂固的道德品质 - 仔细指导计划的结果 - 必然会指导他寻求正义并尊重神圣的决议。 它强调，约翰对政治权力本质的概念是一个完全个性化的一个：现任事件使办公室成为办公室。 国王的性格遵循适度的道路被他收到的奖励加强：在男性中荣誉，他保证了一个和平的统治和安全的继任; 亲爱的上帝，他将收到救恩的礼物。 “国王可以蓬勃发展，最甜美的世界事物”，约翰宣称“，但可以选择永恒的最有用的成果”（PC：55）。 他也不认为这种甜点只适用于最义的统治者：

拒绝邪恶是他们的伟大事物[王子]，即使他们没有善良的善良，也要允许他们的主题沉迷于邪恶。 （PC：55）

避免滥用他的巨大权力的国王并追求维持社区和谐秩序的政策，以为自己，他的后代和他的主题保证幸福（暂时和永恒）。

国王的对立是暴君，他们的特点是对那些受到他受到的人的政治权力。 如果统治者寻求过度统治，如果他试图利用他的权力来奴役社区，那么他是一个暴君。 也就是说，暴君是一个拥有完全自恋和有趣的性格的人，其对最高政府办公室的野心已经实现。 是什么促使他一个暴君是严格来说，既不是他的道德品质也不是他练习的力量，而是两者的联合和结合。 暴君声称对他控制下的所有人的垄断权垄断，使得他的全方位许可证的维护需要对他人没有真正的自由。 Policraticus坚持认为“只要所有人，总是和个别，都是在一个头部的意志中承担的，他们被剥夺了自己的自由意志”（FCP：184）。 John认为暴君的受害者应该通过联合同意和必要性以及优雅地拥抱在他身上的必要性以及职员的必要性来实现必要性“（FCP：184），因为这保留了仅仅是自由的外观。 约翰倡导措施，以保护社区免受暴力的措施，在最后一个案例中，暴君（下文讨论）。 国王的良好政府按照良性平均值，由Policraticus视为行使社会道德善行所需的自由的唯一保障。

6.反契切

符合John的重点，重视适度，七七年和八个Policraticus的重要组成部分为他视为适度的对立性的哲学提供了令人困惑的批评，即综合症（尽管几乎没有提及Epicurus和/或他的学校在考察John在Hermand-Schebat 2015中使用古典哲学）。 虽然约翰的观点反映了西塞罗的高度批评的观点（在塞内卡和奥古斯丁的德文立王子的类似批评中，John的综合症介绍的几个方面似乎具有很大的独特和创新性。 在选择性地挪用Epicurean Doctrines中，他省略了传统的重要方面，同时在新颖方向上延伸其他元素。 古典综合症依赖于一个原子宇宙学，在空中的随机发生作为宇宙的本体学前。 因此，经典的epicurean坚持认为没有政治教训，遵循他们的道德理论。 约翰搁置了宇宙学背景到摘要伦理教义，同时也发现它们的源泉（尽管危险）政治学说。 对于这种解释似乎没有任何直接先例，但是，考虑到约翰的创造性使用当局和审查，一个不应该感到惊讶的是，他的选择性和特殊于epicurean学校（Von Moos 1984; Martin 1984年）。

一个迹象表明，约翰正在提供独特阅读的epicurean传统，从他的声称中出现了他自己的思想并不是主要被弄坏，而是他的追随者应该被归咎于将他的道德转变为一种不陷入困境的河床主义。 偏离他的古代和巡逻来源，约翰·杰克斯山区偏离学校，在综合思想中找到了一些优点，即通过追求温和的河床主义可能会寻求幸福。 约翰州，展出“[i] f审核，

我不判断它不讨厌......有时候在这些感官的乐趣上居住...... [for]除了超越衡量标准之外，没有什么是不静的。 （FCP：373）

“他的美德领域”包括过度享受，也不是否认快乐，而是在“恶习之间的平均值”（FCP：374）中找到。

约翰断言，Epicurus的追随者从温度的关键抑制中突然松了一口气，使得综合症成为追求没有界限的感性快乐。 John将Epicurus的可接受的哲学分开：

...... [W]帽子应该是德文的仪器已经被作者转移到了污秽的利润。 然后肉体结束了（对于没有人赋予感觉的人持有意见），思考，说，并做所有的心灵，舌头和手贪图和挫败自己的意见，或者抑制一个人的倾向是一个人的生活至高无上的幸福...... （FCP：273）

感性被放在哲学之上，在内部的外部，和智慧的乐趣之上，所以在所有方式渗透地颠覆了真正的幸福。 综合症不仅使个人变态，而且整个身体政治，因为一个“......被自己的自我放纵被自我放纵”的国家是征服的成熟（FCP：331）。

John标签Epicureans的人如此品牌，而不是因为任何对卓越学校的自称依赖，而是因为他们可观察的行为和行为。 过剩是epicureans的定义特征，“在所有事项中谁服务于他们自己的个人欲望”（PC：182）。 因为他们“教授哲学和......服务自己的私人意愿”，他们也是伪君子（PC：175）。 尽管约翰的评估适度的灵活标准，他发现“世界上充满了焦点，因为它的众多人都不是欲望，谁没有奴隶”（FCP：399-400）。 由于大多数人易受性感的满足感，因此人们不需要称为Epicurean，约翰断言，以便练习其教导。

约翰确信赤眼，缺乏适度，无法达到卓越的幸福本人假设（FCP：399），因为

辛苦是通过快乐的途径通过幸福的通道，因为它的Votaries收集财富来维护自己，寻求宏伟的力量，能够激发尊重和避免蔑视，并瞄准荣耀赢得名人的争论。 然而，所有这些手段都没有获得卓越的生活。 （FCP：274）

一个由EpicureaS获取驱动的人的标志是令人惊叹的 - 无论是在进行，语音还是服饰 - “对于缺乏审核的非令人痛苦的方式”（FCP：371）。 因此，正是“貂皮制造法官”（FCP：386）。 一个人对财产的渴望“尾气[S] [他]整体存在的力量”，永远不会导致美好的生活，“[f]或贪婪的贪婪...贪得驾驶们过多的别人的财产或者太顽固地守卫自己或守卫自己”（FCP：277）。 约翰是明确的关于这个恶性循环的起源：“骄傲是所有罪的开始”，创造了男人的愿望是杰出的欲望。 从其“有毒根系”春天的野心，获取，囤积，怨恨，奉承，虚假的谦虚，过度放纵和各种邪恶（FCP：295）。

虽然约翰承认人体和企业关系的内在结构，但他警告偏移效果等级可以生产的自由派和正义的双重支柱被推翻：“财富，影响和青睐，因为他们赋予了很多动力，使性格成为一个严重测试”（FCP：298）。 生存这样的测试的唯一方法是采用适度的指导光线，因为“[e] ach一个更容易被骄傲地膨胀，除非他受到适度的恩典持续的，否则他擅长他人”（FCP：297）。 虽然意识到柏拉托的争论，这种乐趣应该积极地反对（古典哲学家的股票视图），约翰倡导者“更安全的课程[是]逃离并逃避冲突”，因为他从来没有“读过任何挑战的人尚未陷入遭遇的肉类乐趣”（FCP：353）。 可能，他自己的经验和对猖獗的埃皮布主义的观察也提供了通报他的观点。

约翰对综合症的治疗使他能够确定古代学校不存在的政治组成部分。 对于约翰来说，Epicurean Mindset和Lifestyle与暴政的基础密切相关，这不是完全政治概念。 Policraticus详细说明了几种暴君：私人暴君，教会暴君和公共或皇家暴君（PC：191-92）。 据约翰（John）介绍，任何雇用权力征收他人的人的任何人都是一个暴君。 约翰承认他的定义与普通的理解相当偏离：

据说，暴君是一个受到强烈统治的人的人; 但它不仅仅是一种[暴君]运动暴政的人，但他可以从最低位置做到。 因为如果不是人，他仍然会讲（Dominatur）谁，他可以......如果他可能被制服，谁是谁不想过来的谁？ （PC：163）

在约翰的估计中，任何人都能够遭受严重行为，因为人类的深刻愿意寻求性感满足感。 “他们希望自己做自己的意志将被评为Epicureans”，John的总结，“当行动成为欲望的奴隶，对激情的情感变化”（FCP：399）。 从“激情井”的杰作春天的恶习，这导致了男人认为他们“能够有罪不罚”，无论他们想要什么，“可以在一定程度上就像上帝一样” - 没有模仿神圣的善良，而是为了他们的信仰遗嘱可以取代上帝自己的。 因此，综合症促进了骄傲和野心，导致“对权力和荣誉的热情”，这构成了暴政的根源（PC：162-63）。 （对于约翰的地图示例，请参阅Epicurean暴君的补充。）