索尔兹伯里约翰（一）
索尔兹伯里约翰（1115/20-1180）是所谓的十二世纪文艺复兴的最重要哲学家之一，为发展的政治和道德哲学以及中世纪教育理论和传播的发展贡献新兴亚里士多德学习。 在巴黎获得了广泛的教育，他将他的大部分时间都作为教堂的活跃仆人度过。 坎特伯雷大主教托马斯·托马斯·贝克群的伙伴在与英格兰国王亨利二世的争议期间，约翰最终被提升到了沙特尔主教办公室。 约翰的思想被特征为“人文”，因为他概括了人类的尊严和大自然：后者是可理解的，可以通过应用自然原因的应用来理解。 然而，约翰承认，在实现智慧中存在严重的障碍。 在他的着作中，他自称遵循西科罗和新学院的温和态度，拒绝了教条索赔。 John说，理性人类询问可能最重要的是，大多数事项实现的最重要的事实，总是有可能进行重新评估和修订。 他的哲学的普遍主持人反映在他的宣传中的宣传和对自然的强调，作为地球履行的规范指南。 约翰组成了几个哲学兴趣的论文，最重要的是policraticus（PC），也是Metalogicon（ml）和肠道守护哲学（EMM）。 这些作品全部在1154年至1159年至1159年之间完成，在约翰·帕尔德大主教的服务期间，贝克特的前任看坎特伯雷。 约翰的其他着作 - 两个字母集合，两个文字，以及历史 - evince哲学承诺的实际应用。
传记
2.古典哲学来源
3.哲学方法
4.适度
5.王子适度
6.反契切
7.自然主义
8.身体政治
9.实际哲学
参考书目
主要来源
二级文献
学术工具
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相关条目
传记
索尔兹伯里约翰出生于1115年至1120年的英格兰的老萨鲁姆（索尔兹伯里的前网站）。对他的家庭背景和早期生命的具体了解是狭隘的; 有些东西是兄弟，理查德和一个半兄弟，罗伯特，其中两者都在英国教堂内举办办公室。 约翰可能在索尔兹伯里收到了早期的教育，然后在埃克塞特。 与他安全相关的第一个日期是1136，当时他前往巴黎蒙特 - Sainte-Geneviève学习。 在Metalogicon的着名自传段落中，约翰叙述了他十二年的教育，这是在此期间理解法语高指导的重要来源。 他的教师名单包括十二世纪中期的许多伟大思想家，其中包括彼得阿巴德，罗伯特·威廉州的罗伯特，吉尔特里斯·蒂尔·普蒂斯·帕特比尔斯和罗伯特pullan。 约翰的研究包括投机哲学，修辞，语言学理论，文学和神学。 他似乎在巴黎晚年辅导学生。 这几年（特别是1141至1147），约翰可能起草了他1852号哲学和讽刺诗的前两部分，肠道哲学哲学（或诱因熟）; 最终的两部分可能与1154年底到1156年中期（较短的血小素较小的猎人）。
像他时代的许多受过教育的教堂一样，约翰最终进入了力量的走廊而不是修道院或教室。 通过他的朋友彼得塞尔莱的协助，约翰加入了1148年，于1148年，坎特伯雷大主教，声音和精力充沛的倡导者的英国教堂的权利。 在他担任Theobald秘书的能力中，约翰是一名莫非诺诺斯管理员：他组成了大主教的信，他向他提供了法律和政治事务，经常向大陆作为一个Archiepiscopal Envoy旅行，并完全以一个人的生活而旅行值得信赖的亲密。 约翰的第一个字母集合，他在1161年在Theobald的死亡之后不久组装，主要由Theobald的名字下的官方信件组成，通过信件John本人代表坎特伯雷和一些个人枚举作家。
Theobald的法院吸引了许多职员，培训和经验类似于约翰的培训和经验，因此他可以在1140年代和1150年代在同情环境中继续沉迷于他的智力追求。 约翰被算到了一个学习职员的一系列成员，其中包括托马斯·贝克（未来的大主教和烈士），他是在1154年底被任命为亨利二世的校长之前是Theobald的可信任的仆人（Nederman和Bollermann 2020）。 约翰代表Theobald的活动将他联系接触了十二世纪欧洲的一些最强大而突出的人。 他出席了罗马·奇利亚，在艾尾乌县三世（1145-1153）的地方，最后四年，他后来在他的Historia Pontificalis（HP）中，他（HP）中的最终四年（他的Becket相关的流亡，可能会在1164年初至1166年代早期）。 他与他的尼古拉斯尼古拉斯·突破股份享受温暖的友谊，他在1154年在阿德里安四世纪王座上升。约翰在法国和英格兰以及英格兰的第十二世纪的世俗生活中也得到了充分的重要人物。尤其是亨利二世。 约翰在英国历史时期被称为无政府状态的英国历史期间支持亨利的斗争斗争。 然而，约翰在1156年和1157年，他反对亨利对英国教堂的政策中的亨利政策。虽然他最终恢复了良好，但他收购了关于亨利的动机的挥之不去的怀疑论被稍后的事件确认。 正如约翰似乎在Theobald的ArchiePiscopacy的最后几年都在坎特伯雷政府中担心，这也是该期间（1156年末到1159年后），其中约翰制作了他最着名和尊重的两项作品：Metalogicon，这提出了对学科课程的调查和对凡士林研究的辩护; 而且，Policraticus，道德和政治哲学的工作基于Ciceronian温和的怀疑，并从圣经，PASTM和古典来源中汲取了举例。
在1162年，贝克特成为坎特伯雷的大主教之后，他开始捍卫亨利侵犯的教会自由，部分是为了回应Becket任务约翰作曲（1163年初）的文献Anselm-a prior坎特伯雷大主教，谁努力覆盖英国君主 - 支持正式的典型化。 由于贝克斯和亨利之间的冲突加深，约翰支持教会对英国冠的原因，尽管有情不振。 约翰因此，在法国或教皇法庭上的1160年代的大部分时间都花在了贝克特和亨利和支持国王的英国主教上的游说。 约翰的第二封信收集日期的大多数大量信件来自并形成了这一时期的重要证词。 在1170年12月1170年12月1170年12月的谋杀案之后，他在1170年代初的众多容量中为英国教堂提供了英国教堂。 重要的是，John写了最早的Becket的文献之一，用于支持初始的典范努力。 约翰在1176年被奉献的沙特尔主教（他献上了促进贝克葡萄酒的职位）。 他在1180年去世了，被埋在附近的Notre-Dame-de-Josaphat教堂。
2.古典哲学来源
曾经认为，索尔兹伯里约翰是“十二世纪最好的读男人”（Poole 1932：191）。 然而，珍妮特马丁已经令人信服地表明，约翰大多数熟悉拉丁语（以及某种程度上是希腊语）经典源于所谓的佛罗里州，简要介绍的汇编（Martin 1977,1984）。 这些汇编可能很容易提供基督教会修道院的广泛（预改革）图书馆，附在坎特伯雷大教堂。 这并不意味着约翰缺乏古代哲学文本和思想直接熟人。 至少，他的个人图书馆列表（他留给Chartres Catchedral，他曾担任1176年至1180的主教）提到Cicero的De Officiis和De Oratore，SeNeca的植物Quaestionum Libros valerius maximus（Webb 1932：65-69）。 当然，约翰知道更多古老的拉丁作者和文本，而不是他自己收集的文本。 除了基督教会的图书馆之外，约翰的旅行还获得了相当大的文本资源。 此外，知识分子经常交易卷或其委托副本。 因此，拉丁语哲学家，特别是西塞罗斯和塞内卡，在十二世纪享受广泛传播，约翰严重依赖于他们（见Hermand-Schebat 2015的全面概述）。
在希腊哲学家中，约翰的知识充其量很好，如果只是因为古希腊的语言在十二世纪的拉丁西几乎完全缺席。 直到传播亚里士多德语料库的拉丁语翻译，以及柏拉图的几个作品，在十三世纪的过程中，熟人的途径很少。 柏拉图唯一一个柏拉图的文本之一都是钙西娅部分翻译的timaeus; 在亚里士多德的着作中，他显然有点熟悉了欧洲诺森的六本书，它形成了亚里士多德逻辑和“科学”系统的基础。 在向他前老师理查德L'Évêque的未定信中，约翰表示对Aristotle（JL2：294-95）的获取（未指明）的兴趣。 （Bloch 2012对John在哲学中使用古典来源的技术方面提供了彻底的分析，具有特殊但不排他性的关注亚里士多德。）
然而，约翰清楚地了解古典希腊哲学家的教义而不是这个账户可能表明了很多。 有许多拉丁语作家，他们传染了希腊哲学教义的中世纪账户，包括Apuelius，Calcatius，西塞罗，塞内卡，乳房园和圣奥古斯丁（O'Daly 2018）。 因此，例如，John意识到柏拉图的共和国和一些主要想法的存在，即使该文本在欧洲没有在欧洲传播至第十五世纪（Dutton 1983; PC：54,137）。 他还能够对ECICurus进行相当大的参考，尽管主要通过西塞罗和其他拉丁作者的高度关键着作来过滤（Nederman和Bollermann 2011）。 而且，古希腊思想家的翻译文本有时含有传递给其他哲学戒律的引用，形成所谓的“地下”来源（由Nederman和Brückmann1983：228-29申请的术语。 其中一个实例是约翰在他的主要作品中使用亚里士多州道德理论的关键要素，近一百年在尼古拉姆伦理的拉丁文界，奥里士多德的偶尔参考他的道德有机诺尔的原则（Nederman 1997）。
尽管约翰对古代哲学着作的相对匮乏，但他统一了有关作者所列的想法的大量信息。 这是约翰对他的知识企业愿景的核心。 在Metalogicon的着名评论中，约翰讲了他欠债的遗产：
......我们的时代享有前一年的福利，并且经常知道更多，不是我们的智力超过他们的兴趣，但是因为我们依靠别人的力量和我们祖先的丰富学习。 伯斯特的沙特尔常常说我们就像矮人坐在巨人的肩膀上，这样我们就可以看到比他们的愿景或身体高度的敏锐度，而是因为我们被抬起来了巨人伟大的伟大举起了高雅。 有了这些话，我会很容易同意...... （ml：257）
虽然约翰归于过去的伟大基督徒的神学家，但绝不应该减少，他显然并谨慎地将自己视为继承人的哲学探究的传统。 出于这个原因，其中，“人文主义”一词已经赐予他（Leibschütz1950年，最近Nederman 2005：41-43，但由Olsen 1998及以下Bloch 2012：61挑战。 问题不是约翰是否准确地阅读了他的古典前任，但他如何找到灵感并使它们改编为捍卫和进一步捍卫自己作为哲学家的努力。
3.哲学方法
约翰的最基本的哲学承诺从西塞罗明确出现。 除了约翰的自我意识（和很大程度上是成功的）努力模仿西塞罗的拉丁语表达式的努力，他将Ciceronian致力于新学院（Nederman 2005; Grellard 2013）。 新学院主张了根据哪种声称仍然对挑战开放的挑战的反教条概率理论，只要他们没有得到疑问。 西塞罗远离自己所谓的“旧学院”的持根态度的方法，这否认了任何可能以确定性所知的任何东西（西罗德·de Natura Deorum：1.1）。 正如西塞罗解释的那样，新学院并未丧失人类思想达到真理的可能性（旧学院），只希望从虚假的挑剔真理的标准并不是不言而喻的或直观，感官可以是被欺骗（西科学院学术馆：2.24.76-2.30.98）。 西塞罗的持怀疑态度的立场具有绝对疑问的性格，而是反社会主义。
约翰公然采用了他对哲学的所有值得注意的贡献相同的Ciceronian新学术视角：Policraticus，Metalogicon和Engeticalus de Degmate PhiloSophorum Maior。 第一个是他最着名的工作，一个关于适当的宫廷和皇家行为的论文，其中包含了一个巨大的政治理论; 第二次包括他对欧洲第十二世纪欧洲教育状况的批判性评价，特别关注亚里士多州学习的知识的进步; 最后是一个冗长的教学诗。 虽然学者通常已经将这些作品视为离散，并且在很大程度上不相关（Wilk 1984a和von moos 1984是例外），但它们是由他们的共同认可和应用的方法来联系，Ciceronian温和的怀疑论，这证明是对约翰哲学姿态的实质来说至关重要。 Charles B. Schmitt声称John的“新学院的治疗”没有哲学精致“证明不可持续（Schmitt 1972：37-38）。
因为约翰享受广泛的哲学主要作品，他对新学术怀疑的威胁持股权的全面了解（询问2016年），所以显然掌握了不足和严谨的认识论差异持怀疑态度。 在他的肠道迈阿尔，约翰扮演了旧学院的自然持怀疑态度，即“人类被剥夺了光明”（emm：1.138），赞同与新学院相关的立场
一个人应该犹豫，除了生活理由证明的所有事情......这些东西，[学术]宣称，是已知的; 他怀疑地讨论了其他事情，其中越来越牢固来自经验。 对于通常的活动过程，可能在类似的模式下总是看到的。 然而，由于它有时会发生否则，这些事情并没有足够的确定，而且没有没有证据。 因此，他认为是真的，他认为是必要的; 为了休息，他说“我相信”或“我认为它是”。 （EMM，LL。1143-44,1147-54）
John已经凭借他的第一个哲学反思工作，约翰已经宣布了他对基本Ciceronian展望的忠诚。 约翰的Metalogicon重申了这个职位，反复宣告他对新学院哲学计划的明确承诺。 在序幕中，他宣布，
聪明人的学术是值得怀疑的，我不会发誓，我说的是真的，但是，它是真假的，我仍然是概率的满足。 （ml：122）
虽然约翰远距离更多的激进观众的怀疑主义，但他承认实现知识的过程很麻烦。 赞同西塞罗的评论，约翰观察，
......发现真相是一件好事，就像我们的学术朋友声称一样，隐藏在井底...... （ml：205）
约翰经常在Metalogicon中返回西塞罗的方法禁令，反对拥抱不充分的真实性的真实性索赔载重之失。 Metalogicon的主要主题可能是由于他们不愿意放弃他们的刚性公式和固定的教条而导致他的时间的教师中发生的驳斥所发生的驳斥。
索尔兹伯里约翰在Policraticus中发生了Ciceronian新学院的最广泛的讨论和应用。 这项法令再次含有作者的作者与学院的教义，其序幕回应了Metalogicon的话：
在哲学中，我是学术纠纷的奉献精神，这是由于这一原因的措施，这将成为更可能的。 ......我不会在聪明人为疑虑的事项中退出他们的足迹。 （PC：7）
这是在七本书叙述的重大学校的评价标准的水平上提出，其目的是发现每个人的宝贵经验，并展示所有固有的局限性（PC：148-49）。 学术学院的治疗是骄傲的地方，开辟了异教哲学的关键历史。 即使他承认自己对学院的奉献，约翰强调了在极端怀疑和他自己温和的Cederonian立场之间存在的鸿沟，这是对前者提供的还原辩论：
然而，我并没有说，所有包括在学术名称下的人都维持了谦虚的规则，因为它的基本信条甚至是争执，而且它的部分是嘲笑的嘲笑......如果学术对每件事有疑问，他就没有......但是他对他是否有疑问，他拥有不确定性，只要他不知道他不知道这种怀疑自己。 （PC：150）
约翰说，激进的怀疑主义无法达到哲学的地幔，因为哲学家的智慧的热爱需要录取一个可能知道什么是真实的（PC：151-52）。
约翰温和的怀疑主义认为知识有三个可靠的基础：信仰，理由和感官（PC：153-56）。 因此，它并没有教会哲学家质疑他对上帝存在的信仰，也不是一些数学假设的确定性，也不是“不允许怀疑的其他第一个原则”，除非没有由劳动的人占据的人了解任何东西“（PC：154）。 虽然似乎约翰的怀疑论似乎并不是那么持怀疑态度，但他产生了冗长的清单
令人怀疑的事项，智者不被信仰或感官或表现出色的权威所信任，以及在哪些相反的诉诸于某些证据的支持下。 （PC：152）
这些主题包括形而上学，宇宙学，自然科学，神学和道德的主要问题。 在约翰引用易怀疑的道德主题中，并因此对理性的辩论开放，是美德和恶习的用途和结束，是否有一个美德拥有所有美德的人，无论是所有的罪行是否相等，并被惩罚。 （PC：152）
整个列表明显意味着是说明性的，而不是包容性（PC：152-53）。 总之，约翰开辟了合理的争议，这是一个适用于哲学话语的异常广泛的主题。 在面对所有这样的贬值科目时，John劝告依从学术方法，以来
学者对这些事项有所怀疑，我认为我认为他们努力地守卫鲁莽的危险。 （PC：153）
院校所有哲学学校的独特之一，抵制了诱惑替代对不可思性的教条的不确定事项的开放讨论。 在约翰的观点中，新学院的中度怀疑态度独自捍卫询问的自由，即他认为真理是必要的。
虽然Policraticus没有重述在诱因和Metalogicon中的知识分子识别性的认识论基础，但它明确认为人类思想与理解真理的潜在权力。 因此，约翰拒绝了奥古斯丁的声称，即使是西塞罗的温和性怀疑
从一些隐藏的来源堆积黑暗，并警告整个哲学是模糊的，并且不允许一个人希望任何光线都能找到它。 （奥古斯丁对院士：3.14.30）
在一个令人惊讶的扭曲中，John in奥古斯本人支持那些脾甘的人：
即使是我们的奥古斯丁也不会攻击他们，因为他自己有点经常在他的作品中使用学术适度，并将许多事项视为暧昧的暧昧，这似乎并不讨论另一种争论，并尽可能地争论。 （PC：152）
在约翰的阅读中，奥古斯丁在原则上纠正了学术方法。 除了这种解释的有效性，约翰寻求任何证据，无论是抚慰他的观点，就像“凡人可以很少知道”（EMM，L.1142）。
4.适度
约翰对温带学术怀疑主义的钦佩支持他哲学的关键主题是什么：跨瑕或体育。 他是一个令人信服的争夺aristotelian刺痛的学说，即美德必然由平均值组成，所有事情的适度是判断人类思想和行动的最有效标准（Nederman 1997）。 当John指出Engeteticus中，学术姿势是辅音
一个谦虚的思想......没有人可以指责它是犯虚假的罪行; 因此，它阐述了所有与限定符的单词，因此应该永远是正确的可信的。 （EMM，LL。155-58）
约翰强调这么谦虚的占有者“根据条件，时间，原因和方式克制他们的话语，[和]他们避免用过多的简单讲话”（EMM，LL。161-62）。 学术适度导致修辞和智力谦卑，如果不谨慎，符合良性平均值。
