ayn al-qudat（三）
如果关系邪恶是自然秩序的一部分，那么次要原因的存在也是如此。 'ayn al-quḍāt最终将他们恢复到上帝的代理或习惯（Sunna），它本身就是通过世界自然和结构的营运来确定的。 因此，'ayn al-quḍāt的因果理论是尸体植根于世界观，这些方面从一种神圣的强制（Maghsoudlou 2016：277; surrom 2020：79-84）中看到它。 至于人类，它们同时涉及这种因果约束的盛大方案，但也限制了行动自由 - 尽管不是自由的自由的自由度（rustom 2020：80）。
与他对邪恶的关系性质一样，'ayn al-quḍāt的人类行动理论是对另一组“双人”的回应形成，即Mu'tazila。 除了道德二元论者之外（见Rustom 2023a：81），他认为它们遵守一个效果的位置，即没有通知人类选择（Ikhtiyār）的强迫。 相反，人们可以，始终自由行动。 'ayn al-quḍāt坚持认为，人类在他们的行动中有自由选择，但是问题的自由是一种强迫（muḍṭarr）受限制的自由：“通过他的选择，人类被迫，压倒性，苏格兰（Nāma-hā：3：338）。 这意味着，人类被迫凭借其性质的一部分的选择性（Nāma-hā：3：338）。 虽然人类被迫自由行动的想法追溯到avicenna（avicenna，al-ta'līqāt：124-125），莱恩al-quḍāt的主要目标是绘制这个想法是展示完美的他的宇宙学与他的宇宙学与他的人类受约束行动理论平行（Maghsoudlou 2016：276-277）。 在受约束的动作方面，'ayn al-quḍāt从许多角度接近这个问题，最具体的例子是与他对爱的治疗有不可分割的。
想象力，美丽，爱
在Awicennan后伊斯兰思想的许多思想家试图通过一个名为“Imaginalization”（Tamaththul）的过程将他们的抽象哲学想法转化为具体形式（Tamaththul），它来自古兰经19:17（Rustom 2023a：102-104）。 他们在很大程度上是通过讲故事，诗歌，音乐和其他艺术形式所做的，从而突出了后来的伊斯兰思想的独特方针，其中一小组高度训练有素的哲学家可以获得的奥术和理论想法现在被一个更大的群体掌握知识分子，艺术家和外国人（用于伊斯兰思想的讲故事，见Zargar 2017;另见阿拉伯文文学中的tamthīl的更广泛和相关使用的HARB 2020）。 一般来说的想象力和想象力世界（'ālamAl-khayāl）特别被视为独特的空间，允许似乎与意义（Ma'nā）和形式（ṣūra）的似乎相反的“世界”聚集在一起（对于想象力的不同概念，见Chittick 1989和Van Lit 2017）。 想象力来到了一个意大利的过程，它来自一个是不可变形，非物质和非双向，互操作形式的境界，其特征在于改变，肉肉性和二元性。 想象力的函数通常被比作梦想和反射镜，因为它们都重新出现到同时存在的观察者图像，从而指向它们之间的内部或独特的本体中间地面存在于存在和不存在之间。 'ayn al-quḍāt以这种方式对镜子解释：
从现实的角度来看，存在的一切都是暂时的，唯一遗留的是居住的面对面，自我持久。 它就像在镜子外的瞬间形式一样，镜子外的形式仍然是常产，因为一般观察感到满意，因为它与感官图像一样满足。 在识别器的眼中，镜子外的形状也是暂时的，就像镜子里面的形状一样，它们之间没有区别。 （Zubdat al-ḥaqā'iq：§95）
'ayn al-quḍāt以各种方式培养他的膜化理论，将它与死亡后的各种追逐状态相关，了解圣经，以及美容经验（分别，rustom 2023a：106-109,173-185，和248-260）。 Imaginalization也来自Lover的'ayn Al-quḍāt的广泛博览会（'ishq，maḥabba;波斯语，dūstī），他试图通过各种角度沟通情人之间的相互作用亲爱的，情人如何通过以多种形式，图像，声音和美容模式观看心爱的人来参与心爱的自爱和自我启示：
如果爱没有想象的诡计，那么上帝的道路上的所有旅行者都会成为难以置信的人，因为在大多数时刻，他们都会以一种形式和一个州看到一切。 在看到这样的那一刻，它将是责任之一。 但是，当一个人每天或每天都有一个人的美丽和增加的形式时，爱情变得更大，并且希望看到一个人的渴望更大。 在每一个瞬间，他爱他们[古兰经5:54]对他们爱他的人来说是Imporation的，而且他们都爱他，同样地，意思。 因此，在这个车站，情人以另一种形式的美容形式地看到心爱的人，并且自己以一种更完美和更完整的爱情形式。 （tamhīdāt：124-125）
'ayn al-quḍāt的映象理论是在他的重述IBlīs或撒旦的故事中最好的。 他指出，对这个故事的仔细注意力将为其听众解锁许多门：“如果存在的人知道如何倾听iBlīs的故事，特别是它的谜团，他的故事会变得非常珍贵”（Nāma-hā：2：416）。 在讨论伊斯兰思想中被称为TawędIblīs或魔鬼的一神论（见AWN 1983），'ayn al-quḍāt是追随着名的十世纪苏菲烈士首先铺平的艰苦跋涉路径ḥallāj（d。922），然后由aḥmadaḥmadghazālō，sanā'ù（d.1131），和'aṭṭār（d.1221）等大量的数字进行了一些主要数据。 iblīs学说来自古兰经（特别是7：11-25），上帝要求iblīs鞠躬致力于他最新的创作亚当。 但是iblīs拒绝，引起了他对亚当的优势。 因此，上帝从他的存在中排出iblīs和iblīs成为人类的虐待者（注意，在古兰经和伊斯兰传统中，IBlī从未用邪恶的人识别）。 对于那些喜欢ḥallāj和aḥmadghazālō，iblōs's拒绝向亚当屈服于顽皮，而只是因为他只能屈服于他的来源和初恋。 因此，iBlīs在核心中，一门一形主义者，他们将永远保持患者的一切形式的逆境，即使它来自上帝的“责备”（见Rustom 2020）。
'ayn al-quḍāt的戏剧化和Imaginal alived展示了Iblōs的故事，成为一种以具体形式阐述他的行动理论的一种掌握方式。 它也与他对爱的理解相结合。 就像人类一样，“被迫”进入行动，iblīs也被迫采取行动。 这里的不同之处在于，人类的行为是通过固有的选择质量的信息，而iblīs的行动是通过真实的爱情质量所通知，这让他无可选择：
情人选择少。 无论情人确实都存在，没有他的愿望，而没有他的选择就会出现问题。 （tamhīdāt：238）
唉！ 关于爱情会说什么？ 什么指示值得和可以给出什么解释？ 进入爱情时，一个人应该投降而不是自己。 他应该放弃自己，更喜欢爱自己。 （tamhīdāt：96-97）
iblīs“选择”与别人的绝对过度的幻想分离。 他对爱的完美有多优秀！ 凝视不断，也没有划船[古兰经53:17]。 （Nāma-hā：1:96）
'ayn al-quḍāt坚持认为，在他完美的无私的爱情中，Iblīs有很多东西要教人类。 其中一个是对神圣接近度的愿望和缺乏“自我”兴趣的培养，无论障碍可能都在路上待遇：
一个人必须是一个志愿的人，所以来自他的东西。 他的愿望有多好！ 他说，“我为无尽的痛苦做好准备，所以给我永恒的无情，这是我的到期！” （Nāma-hā：2：187）
爱的疯狂比整个世界的聪明才值得更有价值！......无论谁不是情人都是一个自我中间人。 成为一个情人是无私和无权的。 （tamhīdāt：98）
Imaginal Sized描绘了iblīs的故事最终允许'ayn al-quḍāt转向爱自己，从根本上基本地基于事物的本质，这是他对“超越理性的阶段”的理论来到全圈的所在。 根据'ayn al-quḍāt的说法，神圣的爱是阶段的特殊属性之一，超出原因（Zubdat al-ḥaqā'iq：§65）; 当一个人经历它时，言语揭示自己在阐明它的现实方面是无望的：
爱是特定于舞台的东西之一，无法理解。 对于那些目睹了爱情州的人，毫无疑问，理性远未察觉这些国家。 为了了解他的理由限制的人，谁没有亲密的爱情，没有办法让情人传达这种爱的意义，他是如此亲密的爱。 只有在这样的人站立在与爱人一样相同的位置时才会发生。 （Zubdat al-ḥaqā'iq：§71）
因为'ayn al-quḍāt看到它，爱和上帝是一个，所有人都是神圣的爱的物体。 但他也坚持，人类同样是上帝的爱好者。 这使他解释了可以称为“爱情圈”的微妙动态，其中主题同时它的对象。 为了理解这一切的爱情愿景，'ayn al-quḍāt敦促我们作为学生进入爱学校：“是学生！ 为了爱情就像你的老师一样“（Nāma-hā：2：128）。 进入爱学院时，寻求者应该投降并放弃自己，更喜欢爱其他一切（Tamhīdāt：96-97）。 时间又一次，'ayn al-quḍāt强调一个人在踏上爱情道路时，一个人应该有诚意和纯度的意图，从内心的底部寻找心爱的人。 当寻求者的凝视完全转向寻求的寻求时，寻找心爱的人的现实就会出现。 'ayn al-quḍāt为我们为磁铁中的铁的吸引力提供了类比，以解释这种真心寻求的状态：
寻求的现实获得，当寻求者的凝视完全转向寻求的东西时。 然后，寻求和寻找是双胞胎。 这种搜索的现实可以由铁到磁铁的吸引力表示：如果铁被淘金，磁铁会吸引它，没有什么可以将铁的吸引力抵挡到磁铁。 但如果铁与一些金，银等混合，这将损害其吸引力。 同样，当铁被未污染时，将随之而来它对磁铁的完全实现的吸引力。 然后，即确定到达磁铁的铁 - 必然发生。 （Zubdat al-ḥaqā'iq：§72，具有略微修改）。
对于'ayn al-quḍāt，爱情是燃烧的火灾，将所有东西变成自己的颜色，从而将情人减少到虚线（见Rustom 2022）。 为了体验真正的爱情，一个人必须是无私，无痕，就像iblīs，完全与爱自身关注（tamhīdāt：98）。 'ayn al-quḍāt还将神圣人类的爱与蛾（波斯语，Parwāna）和蜡烛（Sham'）的标准波斯苏菲图像涉及。 象征情人的飞蛾自然地笼在蜡烛中，这象征着神圣的心爱。 所有的蛾类想要和看到都是蜡烛的火焰。 当它扔进蜡烛的火灾时，既没有蛾子也不留下蛾罩。 所有遗骸都是爱的火：
没有火，蛾躁动不安，但在火中它没有存在。 只要蛾在爱情的火焰周围扑灭，它将整个世界视为火灾。 当它到达火灾时，它在它的中间扔掉。 蛾不知道如何区分火灾和除火灾之外。 为什么？ 因为爱自己都是火。 （tamhīdāt：99）
声称“爱”是“爱”是镜头的镜头，不会是一个轻描淡写，它是“Al-quḍāt”的现实“。 他经常在他对待遇的上下文中接近主题，这些主题是谈到伊斯兰教分为七十二或七十三个子社区的着名。 “子社区”的词是Madhhab（Pl.Madhāhib），也可以意味着“思想学院”，“立场”，甚至“宗教”。 这解释了为什么'ayn al-quḍāt为什么了解伊斯兰教的参考，分为伊斯兰教的特定宗教中的七十二个Madhāhib，而是在更普遍的“伊斯兰教”或提交中的许多不同的宗教传统。上帝（对于'ayn al-quřāt的宗教多样性方法，请参阅Boylston 2021）。 这些Madhāhib“这些潜在的含义显示在一个超越七十多种不同的宗教之外的人”，谁将所有东西都植根于上帝，“存在的源泉”（tamhīdāt：304-305）。
对于将这些不同宗教视为独特的人而言，这是一个比“Seeker”更好地描述为“分离器”（tamhīdāt：21）。 实际上，这些方式中的每一种都只是“上帝道路的途中”（tamhīdāt：285），上帝的道路不是宗教的。 有问题的“宗教信仰”是波斯苏菲传统所知为Madhhab-i'ishq或“爱情宗教”。 对于'ayn al-quḍāt，爱情的宗教强调了团结和统一而不是划分和派系，导致人们转向多重，致残和分散的方向。 这就是为什么他说“七十二宗教互相争夺彼此的党徒，而不是因为他们的信条而反对，并互相杀死”。 但是，如果他们只听过他的话，他就会建议，他们会意识到“每个人都遵循一个宗教和一个信条”，这是恋人的信条（tamhīdāt：339）。 谈到这些上帝的恋人时，爱是唯一的真正的宗教，别无他人就是足够的：
让我开始火灾，让这种宗教和信条
我把爱放弃了宗教。
我在受伤的心中遏制这种隐藏的爱情需要多长时间？
路径的目标既不是宗教也不是信条，而是你。 （tamhīdāt：23）
7.接待，影响，遗产
与Ghazālī和少数其他作者一起，'ayn al-quḍāt的阿拉伯语和波斯人着作在历史上有影响力，在这两种语言中工作的知识和精神作家都很好地进入了早期现代时期。 在第十三世纪，波斯语苏菲的作者如“1300年之前”，如“'azīzal-nasafī（D.之前）正在借鉴他的工作。 这种影响也可以在这种着名的人物中作为'abd al-raḥmān（d.1492）中找到的，这是一个IBN'Arabō的追随者，他读了'ayn al-quḍāt的阿拉伯语和波斯语作品，以及Safavid PhiloSophermullā（d。1640），他在开发自己的经文诠释学方面，在开发自己的古兰经的独特理论上（见Rustom 2012：31-32）。 'ayn al-quḍāt的波斯着作在奥斯曼·苏菲圈中也得到了很好的收到，特别是在伟大的Sufi诗人rūmī的追随者中（d.1273）。 他的形而上学和sufi神学阐述了铺平道路，而这些字母在五个世纪以来的各种印度SUFI作者上有多百万分，在波斯语中发表评论，归入流行的印度苏菲泽蒙斯，并翻译成语言。如Dakhini。
就'ayn al-quḍāt的阿拉伯语作品而言，他的死亡本质之后不久，现实的本质成为Maragha着名的MadrasaMujāhidiyya最重要的课程文本之一（约有280英里哈马丹）。 这所学校的核心教学大纲是哲学苏菲主义的主要选集，包括Al-Fārābī（d.950），avicenna，ghazālō和'umar b的作品。 sahlānal-sāwī（d。1143后）。 在Mujāhidiyya，许多高度影响力的穆斯林哲学家阅读了现实的本质，包括如Suhrawardō和Fakhr Al-dīnal-rāzō（1210）这样的巨人。 还说，naṣīral-dīnṭūsī（d.1274）在马拉喀马建立了天文台的同时将其翻译成波斯语。 一些IBN'Arabō的后来的阿拉伯追随者（如Al-Nābulus1），良好地利用了现实本质所载的形而上学和认识论，似乎也影响了英国人的后期作者印度，正如Faïl-khayrābādī（d.1861）的工作所证明的（见Rustom 2023a：18-21）。
'ayn al-Quěāt是伊朗及以后的一个庆祝者。 在他的本土哈马丹中，有一个致力于他的生命，形象，执行和遗产的大型文化综合体。 他的着作在加拿大，法国，德国，伊朗，土耳其，英国和美国的高等教育机构中常设，是奖学金和主要评论的主题，并继续成为一项化的（最近在Adamson＆Benevich 2023：343-344,507-509; rustom 2023a; rustom即将到来）并翻译成各种语言（参见生物图2023a中的参考书目）。
