博纳文丘（三）

虽然从我们的后达尔文视角看来，我们可能很想看出以精英原因的原因，无论是在奥古斯丁还是雄鹦鹉，一个好奇，又尴尬的进化学说，雄辩之间的相似之处进化理论中的原因和某些元素比真实更明显。 首先，虽然精英原因确实为自然历史中的身体类型的继承提供了方向性和进展，但它们本身就是潜在的形式，而不是更基本的机械或化学过程 相反，他们利用了这样的过程。 二，精英原因永远不会上诉，以解释一种生活物种的消亡和另一个物种的出现来取代前者，是达尔文解释的关键特征。 三，精英原因不是，正如我们刚才所看到的，普遍存在他们的应用程序到自然历史顺序中的生物; 人类，至少在他们的灵魂方面，落在明英原因的影响范围之外。

3.6生物

Bonaventure关于生物事物的教义主要由Aristotelian生物学启发。 生物是如此感谢他们所拥有的形式，即灵魂，这被定义为具有潜在的身体的第一现实。 灵魂被理解为使东西活着，能够享受它所做的生活的类型。 因此，根据生物本身锻炼的功能，灵魂被称为植物派，敏感或理性。

3.7感知认知

通过感官向我们透露的世界提供了我们重新进入自己的手段和向更高的事情提升。 此外，感官本身同样具有更高的东西的迹象。

以自己的正确证据“重量，数字和衡量”（诗篇83：8）考虑的物理事物，从而导致我们思考自己的措施，美容和订单。 这些特征在合理物质的活动和天然力量接地。 合理物质的性质在他们的行为和互动中表达了他们的起源的衡量标准，美容和秩序，从而证明了他们春天的来源的权力，智慧和善良（旅程帽。I，n。11 [quaracchi v：298b]）。 同样地，物理事物的起源，大小，数量，美容，繁荣，功能和原点指向神圣来源及其权力，智慧和善良的基本属性（旅程帽。一世，ñ。14 [Quaracchi V：299A-B]）。

对他们来源的物理物质的指向在感觉认知本身中发现它并行，这也指向同一来源。 他从宏观组织和微观的肿瘤题的出发点，Bonaventure发现了亚里士多德宇宙学与感觉过程之间的类比。 每个合理的物体在所感知的介质中产生自身的相似性，并且又在感知器官中连续地产生另一个相似性，导致感测力允许理解的物体。 因此，所谓的过程反映了来自天体的形式的散发过程，以及从他们的原则，通过行使自然活动来返回他们来源的生物的方式。 在每个感觉力量行使的不同行为中出现了类似的模式：令人敬畏的感觉（刺手）对象，其对象中的物体（Delectatio），条件是该物体不超过器官的自然限制和法官（Diiudicatio）或辨别其对象的质量。 最后的行为，在外部感官和内部感官中发现，带来了Bonaventure的特殊作用。 这种感觉判断通过比较意识从给定的地方和时间分离对象，从而在智力认知的感觉认知领域中准备了道路（旅程帽。II，N.6 [Quaracchi V：301a]）。

4.智力生物

当我们到达知识认知的门槛时，我们正在沿着Bonaventurean旅程进入下一步。 这一级别的创造性地指向神圣来源，但以比那些比那些合理的生物所做的方式更直接。 在行使智力的力量和威尔的威尔，智力生物发现他们在他们存在的神圣来源中的最高和最完美的对象，因为上帝是第一个或最重要的事实和第一或主要的好处。 因此，知识产品将上帝作为他们的终极物体，而所有的生物都会成为他们的原因。 因此，智力生物表明，上帝的“图像”和“相似”，而他们表明所有的生物都是上帝的“阴影”和“遗迹”。

Bonaventure追溯智力生物如何和可理解的物体反映了神圣来源。 如果我们从人类智力那么简单地逮捕某些东西，我们发现一个简单的逮捕对象（例如自然的“狗”）易于定义。 然而，每个定义都需要一个属和一个不同的。 通过通用术语我们被导致了一个简单忧虑的另一个目的，通常本身易于定义。 如果属是可定义的，我们可能会说明其定义，但我们最终通过继续在最高一般或亚里士顿类别的一个类似的定义过程中找到自己的定义 如果Genus不是可定定的，那么我们已经抵达了一个亚里士多德类别的类别。 一旦我们到达一个类别，我们会面对一个不容易受到进一步定义的物品，但它承认了描述。 如果分类项目是一个事故，它会满足事故的描述，因为“通过另一个人” 如果我们正在处理物质，那么我们考虑的项目会满足物质的描述，作为“本身”的描述。

所有简单逮捕的所有项目都在悬索的概念中的所有项目都是如此复而上学和宣传学上至关重要：形而错了解，它开辟了一条导致上帝存在的论证的途径; 在博学上，这种分辨率意味着所有，即使是最决定的和具体的，事物的概念也是一种超越的意识，可以告知我们所有的知识。 如果我们采取物质的概念本身，我们就无法在没有在背景中预设的概念的情况下了解特定物质的定义，并且此外，我们同时意识到在任何此类概念中存在（统一，真理和善良）的超越性质。 然而，这种共同的超越属性仅属于属于存在的两种类型的属性之一; 另一种超越性质（后来称为Diszzive属性）对于增加我们的形而上学知识来说，非常有用。 可以被视为实际或潜在，绝对或依赖，以前或后，不变或可变的。 尚未设想作为潜在，依赖，后验或可变或可变的要求，我们已经熟悉了实际，独立，先前和不变。 换句话说，任何分离的超越中的两个分裂的越完美必须是我们承认我们的存在的项目：

由于私隐和缺陷只能通过积极的特征来了解，我们的智力并没有完全解决任何一个创造的事情的理解，除非它通过了解最纯粹，最实际，完整，绝对的存在而辅助，这是简单而永恒的，这是所有公式的所有公式他们纯洁的东西。 实际上，思想如何知道这种存在的是有缺陷和不完整的，除非它对没有缺陷的意识？ 并且相同的分析涉及上述其他条件。 （旅程帽。III，n。3 [Quaracchi V：394a];跨。作者）[20]

在一个层面，这一论点是存在上帝存在的论据的一部分。 但是，在另一个级别，努力将人类思想的适当对象视为存在，并指出，如果我们在其现实（ESSE）方面反思（ESS）的概念，我们不可理由地导致了完美存在的结论（旅程帽。v，n。3 [quaracchi v：308b-309a] [21]）。 如果我们反映，我们不达到同样的结论，而不是在思想的主要对象，而是在其运营时。 判决的确定性要求我们意识到我们被误认为我们的认识，我们所知道的真实性不可能的不可能性; 实际上，我们所知道的最基本的真理都是不可变的。 但是，奥古斯丁之后，Bonaventure声称，除了上帝之外，没有任何不可变的事实的来源，因为上帝是唯一的不变和不变的旅程帽。 III，n。 3 [Quaracchi V：304A-B] [22]）。

我们发现的时候我们在自己身上看，我们是上面的上帝，谁是心灵的光明，保证我们判断的确定性。 这篇论文通常被学者神圣的照明所召唤，是雄性福音的时间古老; 它是奥古斯丁的哲学教学的一部分。 是什么让Bonaventure的版本如此哲学上鲜明的是，他建议将神圣照明的认识论与Aristotelian的抽象叙述合成。 BONAVENTURE彻底致力于代理人和可能的人类智力认知中可能的智力发挥的积分作用。 代理人和可能的智慧不是分开的物质，以平均所设想的方式，但适当的人类院系对人类灵魂的宪法必不可少的（在派遣。D.24，Par 1，Art 2，Q.4 [Quaracchi II：568B] [23]）。 因此，与他的同时代人不同，谁经常想到人类可能的智力，因为上帝作为代理商智力发挥作用，Bonaventure将每个人分配代理人智力。 与他的同时代人不同，Bonaventure也坚持认为，可能的智力始终仍然是代理智力和逮捕师提高的可理解物种的接受者; 因此，即使灵魂因身体死亡而被分开（在送去的II中，可能的智力也会继续成为人类灵魂的一部分 抽象是，对于Bonaventure，主要是不是独家的，我们的事物概念来源。 那么照明工作如何以及为什么需要？ 神圣的光线与人类智力院系一起作为“监管和移动的原因”，确保人类思绪掌握了生物的不可变真理; 它并没有，不能取代人类智力的职能（De Scientia Christi，Q.4 [Quaracchi v：23b]）。 对神圣照明的上诉是合理的，主要是非完全，因为我们的知识产权与我们所知道的普通物品之间存在不堪责任，一方面，我们要知道的不可变真相。 因为事情不能给他们没有的东西，永恒和不可变真相的唯一来源是上帝的光。

一般来说，智力生物的活动比仅为神圣来源仅仅是明智的或感知生物的程度更为直接。 理解的对象和遗嘱最终植根于上帝和善良。 在智力生物的宪法中也看到了在智力生物的一部分中的更直接指向上帝，心理和本体论。 上帝的形象是在记忆，理解和遗嘱的基本相互关联中找到的。 每个记忆调用的行为都要介意过去，了解现在并预测未来; 每次理解行为都预先留下了第一原则的记忆; 每个行为都将推出理解的行为，使思想成为进一步的记忆行为。 这种人类思想的三合会结构反映了它的来源：完美的是同时，最高的统一，最高真理和最终的好（Itenerarium帽。III，N.5-6 [Quaracchi V：305A-B]）。 同样，智力生物，人类和天使的本体论宪法使我们沿着这条路推动了上帝的考虑。 每个智力生物都是由行为和效力组成的，使得雄性福特的形而上学原则是与物质和形式进行共同广泛（在II派遣。D. 3杆1，艺术品。1，Q. 2。[Quaracchi II 97B]）。 因此，即使是智力生物也是由形式和物质组成（在II中发送。，D. 3，参见1，艺术。1，Q. 1。1。在II发送。D. 17，艺术1，Q.2，Q. Quaracchi II：414B-415A]）。 对于Bonaventure，它是表单和物质的结合，解释了每件事的个性（在II中发送。D. 3，Par 1，Art。2，Q.3。3。[Quaracchi II：109B-110A];关于个性化原则Bonaventure，见1994年国王）。 但即使是最高的生物也是由效力和行为组成，以这种方式需要它们从不那么组成的来源来源，而是纯粹的行为，因此纯粹的形式。

5.上帝

在他的六峰骨架上的排列中，精神上读到了Genesis，将七个水平的“愿景”区别对应于创造七天的“愿景”。 第一级是“理解自然给出的”或哲学，他将斯文学分为逻辑，道德和物理，最后进一步细分的亚里士多德进入自然哲学，数学和形而上学。 形而上学的重点是上帝与生物之间的因果关系。 这里

哲学家 - 最好和古代哲学家 - 来到了这一结论：有一个开始，结束，一个例子

宇宙（hexaëmeron的校构6.1 [Quaracchi V：360]; Trans。作者），即上帝是世界的有效，决赛和正式事业。 由于有效的因果关系将形而上学与物理学和最终因果关系将其与伦理联系起来，“真正的形而上学家”重点关注示例性因果关系（六射hexaëmeron梅子的缩离1.13 [Quaracchi V：331]; CF. Sper 1997：30-1），一种正式的因果关系，是Bonaventurean形而上学的宏伟主题。

为了追求这一主题，Bonaventure利用早期哲学家绘制的材料大约三个重要观点：超越，三条奈普朗特队的上帝路线，以及科学原则与结论之间的区别。 关于超越，亚里士多德制造了物质科学的形而上学。 几个世纪以后，阿维肯纳通过坚持认为九次事故以及超越类别的属性（阿维森纳，Metaphysica，1.5,8），将其转变为一个真正普遍的科学科学。 菲利普校长将此学说编纂成四个超越，一个，真实，良好（Aertsen 1996：25-70）。 Bonaventure通过注意到存在的分类属性是“其特殊属性的特殊属性”的“其特殊属性”的评论开辟了上帝的考虑，但超越的是“其完美的一般条件”（在我发送。D. 3，参见1，艺术。1，q。2 ad 1 [quaracchi i：72a-b]; trans。屋子和诺纳州2013,75）。 因此，超越者设定了治疗上帝的条款。

当他读到“柏金制品书的书籍”时，奥古斯丁开辟了三条航线，以证明上帝的存在，尽管他自己只探索了一个。 亚里士多德这样的论据必须在世界开始，必须从效果造成，并且被称为宇宙论争论，虽然是一种灭绝的论点 - 似乎更好的描述。 当奥古斯丁在他的脑海里转过身来，他向上帝打开了另外两条航线。 第二条路线还从效果产生，但在脑海中开始，并将上帝作为心灵知识的最终原因搜查。 这是上帝的照明论点。 奥古斯丁的转向内部也开辟了第三条路线，后来由康德的本体论点的不愉快的名称。 充分发展这种肿瘤前往上帝的方法站准备被实现，当所有三条路线，Aitiology，照明家和本体论，将被一个和同样的哲学头脑被欺骗。 那个思想不是奥维斯汀的或安塞姆的但Bonaventure的。

如果超凡笼主要来自穆斯林亚里士多德，特别是阿维斯汀，而奥古斯丁开设了三条航线，奥古斯丁开设了最后一套材料，用于构建他存在的争论的争论来自亚里士多德本人。 “科学”通过证明基于未证明的原则的结论来了解有限的主题。 BONAVENTURE是一群巴黎神学院之一，包括多米尼加人阿尔伯特和托马斯，他们试图将基督教神学作为亚里士多士科学建立。 因此，他接近了上帝存在的问题，在原则和结论的思想之间存在急剧区别。 他问的问题不是“上帝存在？” 但“神圣是如此真的，不能被认为不是？” 这项Anselmian制定提供了两种选择：上帝的存在是一个原则或展示的结论。 哲学家倾向于挑选一条通往上帝的路线并拒绝所有其他途径，但是，雄鹦特征从弗朗西斯那里了解到阿西西穷人，世界上充满了上帝的迹象，即使是最简单的农民也可以掌握。 因此，Bonaventure对上帝存在问题的回应是最不寻常的。 他追求所有三条航线; 他甚至排名在：照明争论使我们“某些”的上帝存在; IITIOLOGY论证给我们“更肯定”了解上帝的存在; 虽然本体论争表明上帝的存在是

就是这是第一个也是最直接的真相，这是一个最肯定的真理。 （De Mysterio Trinitatis 1.1结果。[Quaracchi V：49; TR。海耶斯1979：116]）

让我们依次看每个人。

5.1 Bonaventure的照明论点

最初开辟了上帝存在的论据的超越“真相”是“真理”。 BONAVENTURE基于对认识论的真理意义的照明论点，受到奥古斯丁的令人难忘的对上帝的内向路线的难忘描述：

所有这一切都是为了返回自己，我在自己内心进入你，我能够这样做，因为你已经成为我的帮助者。 我进入了我的灵魂的眼睛，如此，我看到了我的灵魂的眼睛，在我的脑海之上，一个不可改变的光线。......无论谁知道真相都知道这一点...... o永恒的真理和真正的爱和爱心，你是我的上帝; 对你来说，我叹了口气。 （奥古斯丁，忏悔，7.10 [CCSL 27：103]）

在他对句子的评论中，从奥古斯丁的搅拌言论中提取了黑手道的照明论点的逻辑核心，将其降低到平原和消除的三段论，因为他从巴黎的艺术中学到了他的教师：

所有正确的理解都证明并结束了神圣存在的真理，因为神圣真理的知识对每个灵魂印象深刻，所有知识都会通过神圣的真理来到。 每个肯定的命题都证明并结束了这一真理。 对于每个这样的命题都有一些东西。 当某些东西被定位时，真正的假设; 当真实的时候，这是真正的真理也是如此。 （在我发送的。D. 8，Par 1，Art。1，Q.2，REAC。[Quaracchi I：155a]; Transer。Houser和Noone 2013,108 [修改]）

Bonaventure了解，从真正的神圣事实中的一个阶段是一个大的，所以他倡导了一个适度的照明主义者的位置，这取决于神圣和创造的原因。 Bonaventure的Augustinian照明理论避免了柏拉图主义的问题，这让世界变得了解上帝，以及穆斯林照明主义的问题，这思想一个生物可以做到上帝的无限思维所做的事情。

对于某些知识，永恒的原因必须作为一种监管和动机原因涉及，而不是作为唯一的原因或全部清晰度，而是与我们的生命状态“部分”，与我们“部分”的宗旨以及符合我们的宗旨。 （De Scientia Christi Q。4结果。[Quaracchi v：23]; Trans。Hayes 1992,134 [修改]）

为解释“创造”知识的原因的贡献，Bonaventure指出，人类知识的内容来自四种“创造”的原因：个人灵魂中的被动智力作为材料的原因，因为它接受了知识; 个人代理商智力为高效的原因，因为它摘要感觉中知识的内容; 被称为正式事业的个体生物的本质是我们所知道的“什么”; 和认识论真相成为结束。 这些知识的“适当原则”不涉及上帝（在II中发送。D.24，Par 1，Art。2，Q.4 [Quaracchi II：567-571]; CF.J.Chinn 1973：345-352）。

以上和超出这些“创造”的原因，知识也需要“永恒”的原因。 在抽象普遍的心理行为中，感应争论，人类的思想概括超出了我们经验的数据。 能够概括所以一方面，相反，另一种是肯定是成功的。 直接进入生物的本质涉及不仅是普遍的真理，而且是必要的。 由于任何真理的神圣想法，上帝熟悉任何普遍的延伸，因为任何事实的神圣想法都是在绝对所有实际和可能的实例化的情况下了解这种真理。 上帝知识的无限延伸是使神圣的理解肯定，并且在神圣的头脑上的这种确定性是在贷款上，所以对人类的思想说话。

如果充分知识需要诉诸真理，这是完全不可变且稳定的真理，并且对于完全无法污染的光，这类知识必须求助于天堂艺术，即光明和真理：我说的是[创建的]王，以及为[创建]知识对象提供不可动作的真理。 （De Scientia Christi Q.4，中。[Quaracchi v：23]; Trans。Hayes 1992,135 [修改]）

这里的Bonaventure使奥古斯丁更加精确的“光线”和“真理”。 他们是经过认证的两面，所以它是肯定的，只有在人类知识中发现的确定性，需要神圣的照明; 人类知识抽象，普遍性，通信的所有其他特征来自创造的原因。