博纳文丘（二）

1250年代哲学，信仰和神学有关哲学，信仰和神学的紧迫问题是如何将神学建立为亚里士多德的示范科学。 阿尔伯特在他对句子（1243-9）的评论中所做的那样，在编写自己的评论时，Bonaventure在手边。 示范是因果知识，亚里士多德的感觉是通过利用与手头的主题相关的某些基本因果原则来证明必要的结论来制定一个有限科目的系统知识。 然后，任务神学已经设定了本身，是系统地发现和现在的真相在那个最不系统的书籍 - 圣经中。

由于“科学”是因果的知识，Bonaventure向他的评论致力于他对句子第1章的评论的四个问题，这是他引入整个“科学”神学，它的四个原因 - 效率，最终，正规和材料。 这些原因反过来澄清了哲学，信仰和神学之间的关系。

由于科学存在作为教会的智力习惯，所以任何神学书籍的有效原因就是撰写它的作者，在他的句子的情况下，彼得伦巴德，在他的评论的情况下自己是自己的。 伦巴第不是抄写员，编译或评论员; 他是一个“作者”，同样是真实的。 这种简单的观点区分了信仰，其唯一的有效原因是上帝通过恩典工作，从哲学和神学中，其有效的原因是人类的思想，尽管甚至在这里上帝有一个角色就是发挥作用。

当他来澄清神学的结束时，Bonaventure了解，亚里士多德已经尖锐的实践科学 - 其结束是从理论科学 - 其最终是知识的。 所以他询问神学是否“为了沉思或为了我们的成就”。 答案是神学比任何哲学科学更完美，因为它突破了这个亚里士多德二分法的界限。 既不理论知识也不是实践行为到达道德生活的中心，这就是爱 - 爱的“情感”和慈善的神学美德。 为慈善机构准备思想的知识分子德文是一种“智慧”，“涉及在一起的知识和感情”。 例如，“基督为基督死于美国”的“知识远远不同于几幅度的知识或将军的知识。 因此，神学智慧都是

为了沉思而且也因为我们变得不错，但主要是为了我们的变得良好（Quaracchi III：13B; Transer。屋面和诺纳州2013年：12）

通过激励我们的知识和契约与基督教“感情”。

产生“科学”的形式是它的“程序方法”。 现在，

正如亚里士多德所说，末端对手段施加了必要的方法，因为“牙齿尖锐以切割”。

由于神学“旨在促进信仰”，它采用“论证或询问方法”首次由亚里士多德制定。 通过适应信仰的数据的哲学方法，神学试图“混淆信仰的对手”，“加强他们信仰中的那些弱者”，并“欣赏那些信仰的人”。 通过对亚里士多德的“次产科科学”的概念，Bonaventure位于科学层次结构中的神学。 哲学家已经认识到光学研究 - 哪些研究可见线 - 是一个科学“亚运”到几何形状 - 这是哪些研究线。 神学取决于经文以类似的方式，对于经文提供了某些真理，但神学看起来“如此可理解的真相”。 通过这种方式，神学与它试图了解的信念不同，从向我们提供信心的圣经中，

为了了解神学作为“科学”的信仰可理解，雄蜜特必须澄清其物质原因。 确定神学的材料原因与其主题的沉降相同。 在这一点上，大师之间存在相当大的争议。 亚里士多德的“科学”都局限于特定的属，如“动物”或“灵魂”或“记忆”或“伦理”。 即使他的形而上学普遍科学也仅限于学习物质; 它避免了其他类别。 相比之下，神学横跨所有属，并包括上帝，不会局限于任何属。 Bonaventure熟悉了神学主题的许多账户：“事物和迹象”，“罪恶的赔偿”的工作，“基督头和会员”，“上帝”和“信仰的对象”（信守）。 在这些冲突的答案上闪光，Bonaventure转向了他对艺术的研究。 Priscian曾注意过语法的三种不同的感官。 其主题在“根本原则”的意义上是弥补词语的“信”; 它被认为是“整体整体”的主题是“一个拟合和完全的演说;” 它被认为是“普遍整个”的主题是“有意义的声音，阐述和有序”。 神学主题有三种相关性：“上帝”是主题的“原则”，“基督头和成员”是“整体整体”，整个神学研究。 但最重要的“主题”感是“普遍的整体”。 因此，“本书的主题，正确地说”，是“信仰对象”，一个让神学系列的主题以及所有关于哪一个可以有宗教信仰的思想。 （Quaracchi I：6-8; Trans。别墅和Noone 2013,1-6）。

BONAVENTURE没有明确解决神学原则。 但他进一步澄清了它的“主题”，以指向这些原则的方式。 信仰，圣经增加了“权威”的概念，并向圣经揭示的信仰和权威，神学增加了“证明”。 神学预先假定信仰，但增加了关于信仰问题的理性示范。 因此，BONAVENTURE为他对神学主题的描述增加了讲述资格。 神学的主题是信仰的对象

在迄今为止，通过增加推理，信仰的对象通过了他们的可懂度。

Prout Tamen Crecibile在Rationem Intellibilis，et Hoc的每个附加额外的Rationis。

（在我派出。脯。，q。1结论[Quaracchi I：7B]; Transer。Houser和Noone 2013,4）

通过这种简洁的公式，Bonaventure包括由基于宗教启示的论据改变的自然原因和自然原因的论据中改变的神学信仰。 如果是这样，那么神学必须具有实现这两种论点的原则：来自圣经和传统的信仰的基本真理，也是理性的基本真理。 是什么让所有这样的基本真理神学是他们的争论功能。 神学论证可以通过使用揭示的真理作为房屋来吸引启示，并且他们可以通过使用理性真理作为房屋来吸引原因。 两种参数都是神学，因为它们被放置了。 通过这种方式，哲学推理在Bonaventurean神学领域内具有一体的位置。

Bonaventure表明哲学推理在他对三位一体的神秘面临的争议问题的结构中，哲学推理在神学中。 每个问题分为两篇文章，第一次验证使用Rational Praces和使用从信仰中汲取的房屋的第二个经过验证。 例如，在问题1中，上帝合理被证明存在于艺术中。 1，然后显示是使用基于信仰和艺术原因的论据的人的三位一体。 然后，神学，最根本在理解中，在加入合理论点和基于信仰的论点的识别中，他们在一起的结果。[13] 在将艺术转回神学中，发现了相同的推理方式。 在这里，“减少”包括制定模拟，让思想从自由艺术中转移到神学并再次回来。 通过基于揭示的另一个索赔将一个索赔组合，否则索赔是针对每个点争论，好像他们是神学大教堂的墙壁和支撑。 那么，哲学推理，是基于Bonaventure的信仰神学的绝对不可分割的一部分。

3.物理创作

在旅程的第一步，Bonaventure重点关注我们周围的物理世界的合理物品，两者都在自己以及参考我们对他们的意识。 像所有的生物一样，明智的事情被认为是最终可以将人类引向神圣艺术或智慧的迹象。 Bonaventure的符号学区分了四种迹象。 所有生物都可以被视为“阴影”（UMBRA）和“遗迹”（点燃脚印，残留物）：

对于生物来说，基于其属性称之为阴影，这些属性将以某种类型的因果关系指向上帝，以不确定的方式。 但是，一种基于属性，一种生物被称为痕迹，这些属性是指向上帝作为三重造成效率，正式和最终原因的基础; 例如，属性：一个，真实，良好。 （在我发送。D. 3，PAR 1，Q.2，AD 4 [Quaracchi I：73B]，Trans。Houser和Noone，77-78）

此外，BONAVENTURE POSITS POSITS完全是以合理的生物相关的，这些生物是通过其正确的合理力量指向第一个原则的“图像”（IMAGO），其具有其源头和上帝的最高物体和“象征”（Similitudo）在某种程度上，他们是神圣恩典的接受者，并符合神圣的意志。 所有来自岩石到天使的生物都是上帝的阴影和痕迹感的迹象，因为他们都承担了对上帝的因果依赖的关系; 但只有理性的生物可以将神圣作为他们活动的对象，因为这个原因，可以符合神圣的意志并成为上帝的相似之处。

3.1物理世界

Bonaventure对物理世界的理解严重感谢两个基本来源：由PAITRIC注释的创作的圣经陈述，以及主要从Aristotle的自然作品带来的aristotelian的大自然看法哲学，如物理（物理学）和天堂（de Caelo），但结合了Autroes，Avicenna的评论，以及柏拉图林的拉丁语翻译中的柏拉图的Timaeus。 Bonaventure建立了对物理世界的看法，感谢他的根本来源，但最终每当他的来源进入冲突时，最终就会给予圣经和相关的Patric传统优先权。 他的方式将这些来源合成成连贯且令人印象深刻的整体是他对自然特征的看法。

3.2创建

新翻译的aristotelian语料库之间的紧张局势与教会的传统神学教学，对创造的教义，通过Bonaventure的时间很好地理解。 实际上，关于亚里士多德的教学的禁令是关于自然哲学的亚里士多德的着作教学已经给了艺术学院的亚里士多德的直接教学，当时雄鹦鹉在艺术硕士学位巴黎大学，当时他离开了大学，亚里士多德的核肉整体是艺术学院学位候选人的考察的主题。 然而，世界永恒的aristotelian教义得到了各种解释。 有些人喜欢良性的解释，声称所有亚里士多德在物理学中致力于，世界及其动议没有从一些早期的运动中出现，而是时间，可移动的东西和运动都是辛伐克和伴随的。[14] 然而，其他人在其中罗伯特格鲁斯特集团中，官方认为亚里士多德的意见应采取面值，山羊特的意图是过去的永恒; 希腊父亲和亚里士多德自己的评论员都符合亚里士多德的展望，涉及过去的无可求的事物和未经固定的事物。[15]

Bonaventure自己的立场从来自Hales和Grosseteste的亚历山大的元素组合起源。 在后者的领先之后，Bonaventure拒绝，尽管犹豫不决，顽固的胸耳; 在所有可能性中，亚里士多德都打算教导世界一开始：

而这一观点[即，这种形式无论如何都存在于某种形式]似乎比对其相反的方式更合理，即，随着一些哲学家所吸引的一些哲学家，这种哲学家都存在。 事实上，这种观点似乎如此合理的是，哲学家，亚里士多德最优秀，仍然陷入了这个错误，至少随着圣徒对他赋予他来说，他的评论员阐述了他，他自己的话说。 （在II发送。，lib。II，d。1，参见1，艺术。1，曲。2，qualacchi II：22b]，Trans。作者[16]）

然而，正如他理解它的哲学理论，他对哲学家对哲学家的讲义的最引人注目的特点是他对创造的教义。 根据Bonaventure的说法，只有两个关于宇宙起源的理论是真正的宗旨：首先，异教徒哲学家的理论，世界是永恒的，宇宙的问题没有终极因果的原因; 其次，根据哪个宇宙完全依赖于其上帝的基督教学说，是“从什么（ex nihilo）”，并且过去是在时间上有限的。 第三种可能性，即世界都是从无到不自然的，并且永恒的，雄鹦鹉强烈地拒绝那种职位本质上矛盾：

回应：对世界是永恒的或永恒制作的问题，同样是所有东西都没有从中生产的，完全是反对真理和理性，就像所说的最后一个原因一样。 实际上，它不相信我不相信任何哲学家，无论何种智力能力都在举行这个职位。 为此，本身涉及明显的矛盾。 然而，以监禁为例，这对令人遗憾的是，重要的是永恒似乎合理和理解的...... （在II发送。，d。1，参见1，艺术。1，曲。2 [Quaracchi II：22a-b]，Trans。作者[17]）

返回最后一个论点，我们发现雄鹦特征是指的推理。 这些论点是自欧兴威廉威廉威廉威廉的时间以来的优雅综合和重述巴黎人神学家的位置，但特别感谢亚历山大的亚历山大人群。 完全取决于它的东西的一切都是由其他东西产生的。 世界完全取决于它在上帝身上。 因此，世界必须从任何东西产生。 如果世界没有从中生产，那么它必须出现在“没有”之外的“没有”，或者从“没有”之外的原产地。 世界不能出于无所事事而出现。 因此，世界必须出现在任何东西之外。 然而，如果世界出现在任何东西之外，那么世界就是在不存在之后。 没有什么是永恒的东西可以是永恒的。 作为一个创造的东西，世界就是非存在。 因此，世界，正如创造的“无所作为”，不能是永恒的（在II派遣。，D. 1，参见1，艺术。1，曲。2 [Quaracchi II：22a] [18]）。 表达的哲学力量，即我们可以说世界没有，并参考世界开始的逻辑力矩。 这种逻辑力矩的本体论述是关于世界开始的（“之后）的神圣永恒。

对于Bonaventure的思想，独自宇宙的创作者观点占宇宙的总体存在于解释其结构的意义和它存在的事实; 古人的视图仅解释了宇宙的顺序和模式，而无需达到宇宙存在为何的核算深度。 这种缺点的迹象将在柏拉图和亚里士多德的共同预设中看到，重要的是未固定的。 此外，在宇宙的古老异教看法涉及过去时间的无限程度，与过去时间需要的所有哲学困难都有，自然的原因似乎是原则上的结论，即使是世界创造的结论虽然，历史上讲，古老的哲学家最大的哲学家未能这样做。

3.3物质

经文消息来源与亚里士多德的作品之间的冲突并不是那么严厉，因为在亚里士多德语料库中，没有描述原始的物质状况，而BonaVenture的其他来源本身就是他们自己分歧。 例如，奥古斯丁在他的文字评论中提出了关于世纪的意义评论，即世界的问题就可以立即制定，而在他的忏悔（认罪）中，他建议可能存在不确定和英雄的初始物质状态。 这种使者作为柏拉图和ovid的这种可能性进一步证实了，他们已经逐渐出现了目前的宇宙秩序（柏拉图，Timaeus 52d-53c，54-55;卵巢，变形，43：5-45：7）。

Bonaventure始于以自然历史顺序区分对实际存在的事物的思考（在送达的II。，d。12，艺术。1，Q.1 [Quaracchi II：294A]）。 我们可能会考虑重要的是事物的本构原则，因此它是纯粹的效力; 这是亚里士多德的物理学中物质函数的概念，对Bonaventure的思想，奥古斯丁在忏悔中的讲话方式。 但我们也可能会想到物质，因为它实际上存在。 在这方面，物质永远不会存在，并且不能存在缺乏所有形式。 然而，即使这样的位置可能比对方（在送到II的II中，也不需要完全形成材料的权利要求，即使这样的位置可能更哲学上可辩护，也不需要完全形成材料。 相反，Bonaventure表明，在一个状态下创造了物理物质，其中它具有承认许多不同形式的倾向和能力，尽管它没有人自己的权利。 相反，它潜力能够进一步发展不同的形式，进一步外部神圣的机构，以便为完全出现不同形式的独特事项（在派遣的II中。，d。12，艺术。1，Q.3 [Quaracchi II：299b-300a]）。 物质物质在其不完整状态下的属性包括延长和可见性（由所有物理物质的形式引起的属性，即光）。 这些功能仍然是物理世界中所有物品的共享，即使雄鹦鹉富裕承认，与天堂上的亚里士多德教学相提并论，那种天体，如星级，就会与陆地事物中的那种不同。 因此，在完全产生的事情之后，物质是双重的，陆地和天体，但在其原始状态物质中，物理物质享有相应的统一，即是邻接，即，它是一种质量（在派遣。，d。12，艺术2，Q.1 [Quaracchi II：303A-B]）。[19] 这种原始统一物质的统一仍然有一些科学造成的Bonaventure，因为它考虑了可能从一代和腐败过程中审议的一般物理学家，并仅仅根据其流动性在地位和延伸方面考虑机构（在派遣。，d。3，第1条。1，Q.2 [Quaracchi II：97a]）。

3.4光

Bonaventure的光线治疗主要是在伦巴第句，BK的评论中的光线讨论中。 2，d。 13.在这个神学背景下，光线主要承受着创造六天的工作，Bonaventure必须在创世纪的创造账户中取得一个位置。 虽然他承认奥古斯丁的光明解释光，但是一种识别成因中的光明与天使的创作和活动，雄笼倾向于更具文字解释（送达的ii。13，艺术。1，Q.1 [Quaracchi II：312B-313A]）。 这意味着Bonaventure不得不对光明及其性质的当代辩论进行立场。

Bonaventure讨论的两个职位是我们可能称之为广泛的aristotelian的立场，其中一个最终被托马斯阿奎那通过，以及由罗伯特Grosseteste在他的光线（De Luce）主张的广泛奥古斯丁的立场。 根据第一，光仅仅是一种意外形式，一个在不同的身体中发现，但根据第二，光可能是一种物质或至少一种用于通信延伸和物理物质的可见性。

Bonaventure折扣光是一种物质的可能性，因为它纯粹活跃，如果它是一个物质，它将是上帝而不是生物。 然而，他确实允许这种光线是一种实质性形式，并且是伴随其原始国家的物质质量的大量形式（在送去的II中。13，艺术2，Q.2 [Quaracchi II：320B-321B]）。 在这种原始条件下，光给出了其延伸和可见性的质量和可见性，并且天体的等级对应于能够在呈现主体和延伸的光的光中或多或少地分配的东西的层次。 对于Bonaventure，灯光是一种大量形式，但只有任何给定的物质的部分完美，无论是天体还是陆地。 由于BONAVENTURE认可，通常没有任何精细的辩论，因此一般要求在任何复合物中存在多种大量形式，他的光学真正意味着光是第一形式，赋予延伸的每一件东西，并为进一步的完美制备方式元素的形式或混合物或化合物的形式。

3.5精英原因

根据天体的动作和其对物质的因果影响，从植物和动物身体的身体上延伸和行动的身体的自然历史顺序转变为延伸和赋予植物和动物的身体。 然而，部分是物质本身具有潜在的结构，即简单地等待正确的情况和条件，以引起更高类型的身体的出现。 这些潜在的结构，最初在其创作中播种，底部歌词呼叫，在圣奥古斯丁，配给魅盛或大开门的术语之后，一个术语听到了古代斯文学的宇宙学。 自从他们在物质的情况起源于创造以来，最精英的原因达到了创造者对物理世界问题的影响。 在物理科学中，Bonaventure相信明细的原因有助于解释适合较高和更高类型生活的不同种类的身体的连续出现。 但这种逐步出现的过程不适用于人类生活的创造，因为人类为雄笼的灵魂是不损害的，只能通过创造者的直接行动来出现。