博纳文丘（一）
Bagnoregio的Bonaventure（b。1221，d。1274年7月15日）是法律馆，艺术勋章勋章大学哲学和神学硕士，法瑞（O.F.M.），罗马天主教会的主教和红衣主教。 在他一生中，他升起成为拉丁基士主义最着名的男人之一。 Bonaventure的已知作品所有人都从他的职业生涯中作为巴黎大学的学生和神学硕士学位，并将其职业生涯从牧师中担任。 在整个语料库中，Bonaventure目击者对他的哲学培训，并使影响思想家的哲学声明。 他可能是最着名的，因为思想的旅程进入上帝，哲学，神学和精神经典。
1.生活和作品
2.哲学，信仰和神学
3.物理创作
3.1物理世界
3.2创建
3.3物质
3.4光
3.5精英原因
3.6生物
3.7感知认知
4.智力生物
5.上帝
5.1 Bonaventure的照明论点
5.2 Bonaventure的Aitiological论点
5.3 Bonaventure的本体论论
参考书目
A.主要来源
A.1 Bonaventure工作
A.2原始的BonaVenture文本
A.3 Bonaventure的翻译
A.4其他主要来源
B.二次来源
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.生活和作品
Bonaventure出生于意大利中部意大利的Civita Di Bagnoregio，这座古老的城市栖息在一断不断侵蚀的火山上。 虽然Dante在他的Paradiso（Canto 12）中的圣徒中放置了Bonaventure，但在第十三个和第十四世纪在第十四个世纪中发动了雄笼状的圣洁的报道，在他去世后没有出现官方邪教，并且教皇没有认识他是一个圣到1482（在Bonaventure的典型中看到Finucane 2011：33-70）。 由于他当代，托马斯阿基纳的情况下，有关于他的生命的融合，可能会有更多信息。 我们可以了解Bonaventure的早期生活来自他在阿西西的圣弗朗西斯，图例是大学和未成年人的自身的工作作品，在那里他证明圣弗朗西斯奇迹般地痊愈：
当我还是个男孩时，因为我仍然生动地记住，我被他的调用和案情从死亡的下巴中抢走了。 （Legenda Maior，Pres。3，[Fa：ED：第2卷，528]; CF. Legenda Minor，LEC。8.奥尔卡奇文本的文本将在1882-1902号Quaracchi版中引用，除非存在更新的版本[1]）
一定的日期，Bonaventure作为2月2日队长牧师部长的大选，允许他的生命划分为两个明确的时期：学术和田园。[2] 学术期从c跑。 1235-1257。 在那些年内，雄鹦鹉在巴黎大学学习和教授哲学和神学，并在两个学科中获得了硕士学位。 田园期从1257-1274开始。 在此期间，Bonaventure曾担任部长将军，于5月19日在5月19日在Ascoli的杰罗斯当选为代替他时放弃了办公室。 12月28日1273年Bonaventure成为一名红衣主教，并于1月11日11月11日的阿尔巴诺奉献的主教。 Bonaventure于1274年7月15日的第二届里昂委员会去世。
Bonaventure的学术时期的富裕年表可以从各种编年史中筛选，并利用学者的资格漫步知识的中世纪巴黎中世纪和学位课程。 普遍的共识仍然是1235年巴黎的Bonaventure离开了巴黎的Bagnoregio，直到1243年学习了哲学。巴黎艺术学院的学生指南（C.1240）提供了一瞥了Bonaventure的培训，虽然他自己的作品展示了他对这个学科的掌握（匿名，Le“指导del'étudiant”）。 Bonaventure清楚地知道并利用了亚里士多德和他的阿拉伯评论者的新兴语料库。 艺术中的巴黎人计划赞成逻辑和雄笼掌握并利用了这一艺术，展示了他掌握了形而上学和神学问题的掌握。 像西班牙彼得的逻辑摘要（13世纪）的文字显示了可能收到的逻辑训练雄笼状的那种。 值得注意的是，学者尚未将Bonaventure期间的任何作品作为巴黎哲学的学生或哲学硕士。
到1244年，雄鹦鹉在哲学中完成了学位，并是一位私人弗朗西斯州的Friar。 Bonaventure给一个未知的主人的信（通常在12050年代中期日期）介绍他在此时选择了他选择的原因，并在这个时候向哲学展示他对哲学的态度。[3] 在他写的这封信的一个重要通道中：
因此，如果哲学家的着作有时在理解真理和反驳错误方面有很大的价值，如果我们有时研究他们，我们并没有离开信仰的纯净，特别是因为有许多关于没有追索的信仰问题。 （Trans。Monti 1994：53）
Bonaventure的语料库表明，虽然他可能对他被确定为哲学错误的职位来说，但特别是在他的上一份工作中，Hexağmeron的排列），他一直在他的神学中使用哲学和哲学作者和精神写作。
从1243年到1248年，Bonaventure在巴黎研究了神学，肯定与这个时期的Franciscan主人密切合作：Hales（D.1245），La Rochelle John（D.1245），EUDES RIGAUCT（Master C.1245-1248），然后是米德尔顿的威廉（Master C.1248-1254）。 此时，Salimbene提供了另一个重要日期，而是需要一些解释的重要日期。 写大约1280个，西米贝岛国家：
br。 帕尔马约翰[Franciscan部长将军]给了BR的许可证。 Bagnoregio的Bonaventure在巴黎阅读，他从未完成过，因为他尚未安装在椅子上。 然后他阅读了圣卢克的整个福音，这是一个非常美丽和完整的评论。 这是在1248年。（Salimbene，Cronica [Hodder-Egger：209]和Hammond 2009）[4]
Salimbene的报告表明，帕尔马约翰在巴黎大学的神学中获得了神学的许可证，因为约翰没有权力赋予该学位。 因此，约翰授予的Bonaventure必须是订单的内部。 也许约翰制造了Bonaventure一个莱特或授予他的学者在巴黎的第二次叫做Franciscan的内部主席。[5] 在任何情况下，通常的解释是，Bonaventure在圣经Cursorie上讲授作为“圣经的学士”，1248到1250/51之间。 然后，来自c。 1252-53他在典型的I-IV-II-III中对整个句子的整个句子的句子评论了。[6] 一旦掌握，他修改了评论（Quattuor Libros Hedentiarum的评论），他的主要哲学和神学工作。 在1253年，他是神学的“形成的学士学位”，履行硕士的三个职责：在圣经上讲座，从事争议，讲道。 1253年，巴黎大学的大师和学生继续罢工，除了羊娘之外。 两位多米尼加大师和米德尔顿的威廉威廉威廉继续教学，拒绝对大学忠诚誓言。 他们被驱逐出“硕士大学”，在2月4日的一封信中捍卫了大学的行动（图表大学别墅I，No.230：252-8，Trans。Thorndike 56-64）。[7] Bonaventure在这次冲突中，通过复活节1254获得了Licentia Docendi。 他立即担任神学中神学椅子，但只在Franciscan女修道院上授课，由大学无法识别。
Bonaventure从1254-57完成了神学硕士的所有三个任务。 他修订了对卢克的评论，并在约翰和教会上撰写评论。 他还举行了三组有争议的问题。 关于基督（De Scientia Christi）的问题，发展他的知识照明理论，可能来自1254年。关于三位一体（De Mysterio Trinitatis）的问题，这些问题阐述了他对上帝的观点，肯定跟随基督的知识，因为他们引用了这种争议。 Bonaventure还对福音派完美（De Perfectione Evangelica）有争议的第三组问题。 这些问题为1255年（布尔诺尔1982年的Bougerol 1982; Traver 1995年和1999年）辩护了来自威廉队的非魔法硕士的攻击方式。 1256年10月，教皇亚历山大IV下令巴黎的世俗大师接受雄笼和多米尼加托马斯阿奎那作为神学主人，但直到12月12日，他们这样做是如此。 早期六个月的Bonaventure已被任命为部长。[8] 除了与他任务有关的正常着作外，作为神学硕士，在此期间，Bonaventure在这一时期产生了许多偏执。 一个文本，与讲道的类型有关，被称为将艺术退回神学（Opusculum de Rexings Artium Ad Theologiam）可能已经起源于Bonaventure的首发讲道作为神学硕士学位（Benson 2012）。 1257年，在留下大学并开始担任部长的任期，雄鹦特安也设法撰写了他的布维洛，这是一个简短而流行的神学。
如上所述，Bonaventure的“田园时期”从1257-1274运行。 学者可以通过利用他的Sermons并通过研究与Franciscan令（Quinn 1974; Bourgerol（Ed）1990）的文件来确定Bonaventure的活动。 Bonaventure广泛旅行，参观Franciscan Houses，而是认为巴黎是他的首席居留（Monti 2014）。 在此期间，Bonaventure的着作反映了订单的需求，但他没有抛弃他的巴黎哲学和神学训练。 BONAVENTURE在12月23日的所有Friars中迅速为所有修士的订单迅速设定了一个公司的顺序，这承诺他们恢复了“有点玷污”的秩序（Monti 1994）。 在他的其他职责中，Bonaventure在1257和1260年之间组成了三个极其流行的小学，用于美国修事的精神训练：一个关于四种心理锻炼（Soliloquium de Quatuor Minalinibus练习）的单独挑战生命之树（Lignum vitae）和三重路上（De Triplici Via）（Coughlin 2006;表兄弟1978）。[9]
今天的Bonaventure今天也是最受欢迎的工作也是在此时组成的。 对于1259年10月，1259年10月的Francis的盛宴，Bonaventure访问了Mt.Alverna，弗朗西斯本人在“六个翅膀的Seraph在外观”中受到了神秘的愿景，并“印记于他的外表”肉体“基督的节奏或伤口（Legenda Maior 13.3 [Fa：Ed：第2卷，632-633]）。 在这里，Bonaventure将他的心灵之旅（Itinerarium Mentis在Deum）的旅程构想，一个精神和精神之旅，其基本概述 - 虽然不是其细节 - 即使是最简单的friar（阿姆斯特朗2020最多）也可以理解最近的英文翻译，提供了丰富的纸币）。 该文本展示了Bonaventure的哲学和神学培训，阐明了如何思考上帝。 旅程遵循第一个由圣奥古斯丁 - 从外面世界到内心的路线，从内部，而且从内部到劣等人的思想，即上帝。 Bonaventure了解天使赛弗朗西斯的六个翅膀看到的六种方式可以接近上帝。 除此之外，一系列六章也适用于Bonaventure作为创作的六天。 因此，他将他的旅程安排成六章心理工作，然后是神秘休息的第七章。 Seraph的两个下翅膀象征着通过“足迹（Vestigia）”，在对指向上帝的亚语世界中的迹象，包括身体宇宙本身的迹象（C.1）和感官生活中的迹象与其他动物有共同点（c。2）。 Seraph的两个中间翅膀象征着在他的“形象”中看到上帝，即人类，在人类中理解为轴承，在他们的知识性质的特殊迹象中指向上帝。 在这里，Bonaventure在理论知识中的“自然”行使中，上帝的尊贵迹象（c。 Seraph的两个最高翅膀象征着看到上帝的光，首先在理由看到上帝作为有一个神圣性质（c。5），然后作为信仰在人们的三位一体中看到上帝（c。6）。 这三套双胞胎“步骤”在神秘经验中发现的“精神和神秘的运输”（C.7），在旅途结束时。 对于每一步，Bonaventure使用早期着作的材料; 但旅程，就像他后来的所有作品一样，是一个合成部长委员会永远不会闲暇拓展。 在旅途中，他实现了圣经图像的结合，哲学深度，神秘的渴望，而且比表明更冥想的密度，正如饲养文本的类型。 尽管如此，旅程提供了一个适当的纲要，用于看着Bonaventure的哲学，这将在下面进行。
法国纳博讷举行的1260篇第1260章召开，首先是雄性福特所主持的，批准了他对弗朗西斯本周的法律法规的编纂，被称为“纳博讷的”宪法“，并要求他写下圣的最终生活。弗朗西斯，他在1261年做了。这两项工程在适度的课程上设定了持续世纪以来的中等课程的命令，并领导弗朗康士队以谴责Bonaventure作为他们的”第二个创始人“。
对于大部分时间从1257到1266年的Bonaventure徒步通过法国和意大利的脚，就像他们旅行时的所有谎言一样。 在1266年，他回到巴黎，他的修道院受到神学教师的保守派和艺术中的激进的攻击。 Bonaventure开始提供一系列排列（早上和晚上提供的Sermons），他被认为是一系列序列：十诫（Contationes de Decemeptis）的排序，借出了1267年; 圣灵的七个礼物（Contationes de Septem Donis Spiritus Sancti）的融合，借出了1268年; 在Ereter-ride的hexaëmeron（hexaëmeron的校集）上的融合在1273年期间，一个从未完成的系列，通常被视为中世纪神学的杰作。 虽然这些整理的问题涉及近乎全部基督教神学，但它们已经被理解为他最奏集的雄笼状，因为他在他们攻击他认为是最危险的三个哲学错误：世界的永恒，命运的必要性，以及所有人类有一个智力（关于这些整理，请参见Ratzinger 1959 [1971]和2009）。[10] Bonaventure认为这些错误中的三个都破坏了基督徒的信仰，这三个影响了圣经救恩本身。[11] 值得注意的是，当某些aristotelian的职位被巴黎主教判定，ÉtienneTempier谴责时，该系列集团在12月10日至12月10日的时间内接近。
除了这些重要的整理之外，在1269年的Bonaventure中，再次捍卫了他在他的道歉泡芙的世俗神职人员批评（防御君主）的批评。 Bonaventure的生命的最后一天让他成为基督教世界中最着名的男性之一。 在三年的教皇空缺期间，从12月29日至9月1日至9月1日，罗纳韦病在维泰博中传记了一个重要的讲道，在最终空缺时可能有助于乐器。 他据说他被选民提供了教科文，并建议了Teobaldi Visconti。 Teobaldi作为教皇格雷戈里X选举之后，他于12月28日任命了Bonaventure Cardinal（Franchi，1981年）; PISA的巴尔托缪斯，最好的Bonaventure来源暗示Teobaldo的名字，写了Ca. 1385.）。 在第二届里昂委员会，Bonaventure努力为东部和西部教会的统一，理事会的主要目标，当时他于7月15日突然下跌时似乎已经取得了成就。该理事会的行为然后报告：
在Matins的一小时死亡。 幸福记忆的Bonaventure，阿尔巴诺主教，谁是他的知识和口才所知（Homo Meminientis Scientie et Eloquentie），一个人为他的神圣性杰出并承认他生命的卓越，既宗教和道德...... 牙龟瓣[也是一位红衣主教]庆祝葬礼群众，宣传了主题“我悲伤的是你，我的兄弟乔纳森”。 有很多泪水和哭泣很多，因为主赐给他这样的恩典，以至于看到他的所有人都被抓住了对他的爱的渴望。 （Franchi 1965：95;在Bougerol，1988年：11）
2.哲学，信仰和神学
毫无例外，哲学雄笼的每一个词都曾在作品中明确宗教，精神方向的作品和神学。 他从未写过那种介绍的形而上学和自然哲学的原则，即托马斯·阿奎那组成的托马斯·阿奎那组成的属于和精华（De Ente et Essentia）以及自然原则（De Principiis Naturae），也不是在他的名字下对亚里士多德的作品有任何评论。 学者在二十世纪世纪写作新汤姆斯主义复兴与其他三个思想家的雄笼状：亚里士多德，奥古斯丁和阿奎斯。 P.Mandonnet认为他没有自己的哲学，而是一个奥古斯丁神学家，纯粹而简单，所有的结论都取决于信仰。 E. Gilson思想Bonaventure在他的神学中开发了奥古斯丁哲学：
随着圣·甲逝，奥古斯丁主义的神秘综合完全形成，就像基督教亚里士敦的主义完全与圣托马斯完全形成的那样。 （Gilson 1924 [1938：490]）。
F. Van Steenberghen认为他的哲学是一个失败的亚里士罗伊主义与他的Augustinian神学的服务分开。[12] 这些解释都没有相当捕捉到这三个哲学家的关系或他自己的关系方面的关系，因为他们隐含地雇用了作为一个亚里士多士的突发主义模式，结果是那个雄笼的失败从他不是那种亚里士多德托马斯阿奎那的那种。
Bonaventure对亚里士多德的方法与Albert和Thomas完全不同。 他感觉不需要详细了解亚里士多德文本。 作为艺术的学生，他从他的大师那里了解到，而不是从亚里士多德文的详细研究，广泛的亚里士多德哲学原则 - 类别和超越，原因和预测，以及效力和行为的基本概念可能和必要的 - 足以做自己的工作。 作为哲学家和神学家，他完全有能力使用这种借来的原则来吸引他自己的结论，他自己所说的那些人在亚历山大的亚历山大比任何哲学家上都是：
因为我不打算提倡新的意见，而是为了重新训练普通和批准的意见（“Praeelocutio，”Quaracchi II：1A，Trans。作者）。
因此，Bonaventure不是一个失败的aristotelian，因为他从未试图以多米尼加的方式成为Aristotelian。 另一方面，奥古斯丁显然是雄黄不受欢迎的神学管理局，他没有正确地说话，是一个奥古斯丁。 即使他吸引了Augustinian的结论，Bonaventure也不会采用奥古斯丁的论点。 实际上，Bonaventure是广泛的，亚里士多士在他的哲学原则上，但不是在他的结论中。 一种更好的方法来描述他的哲学结论及其吸引他们的方式是他的思想是在执行的灵感和雄霉属中的遗传学。
