亚伯拉罕IBN Daud（一）
亚伯拉罕IBN Daud（C.1110-1180）可以被视为犹太哲学的先驱。 他的哲学论文Ha-Emunah Ha-Ramah（崇高的信仰，C.1160）构成第一次将亚里士多艺派融入犹太思想的系统尝试。 然而，只有几十年后的摩西Maimonides，中世纪的犹太哲学家议案，写了他的哲学马达姆，更多的哲学Magnum Opus，Multih Nevukhim（引导困惑），这是一个与IBN Daud有很多共同之处的工作“书”。 结果，Ha-Emunah Ha-Ramah很快被取代。 然而，在后来的中世纪犹太思想中，其影响的痕迹是可见的。 本文将调查IBN Daud的主要想法，并审查他对中世纪犹太哲学的贡献。
1.简介
2.传记
主要作品
4.呃的结构和来源
4.1结构
4.2来源
5.呃的主要主题
5.1物质，事故和自然哲学
5.2灵魂
5.3上帝和神圣的属性
5.4 Cosmogony和Intelitizes
5.5预言
5.6免费意志
5.7道德和宗教实践
6.接待Ha-Emunah Ha-Ramah
7.结论
参考书目
A.主要文献：版本和翻译
B.二级文献
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.简介
在Ha-Emunah Ha-Ramah的介绍中（从 自圣经在这个问题上的圣经经文似乎相互矛盾以来，圣经未能为这个问题提供一个明确的答案。 IBN Daud确信，哲学可以帮助区分应该理解的经文以及需要解释的那些节目。 在他看来，他一天的问题是那些已经开始学习哲学的人无法让哲学和宗教灯同时燃烧“哲学灯泡，宗教灯熄灭”（er eran 2019 104，＃6; Samuelson 1986 40 3b-4b）。 这就是为什么某些人认为它更好地对哲学的研究更好。 结果是，在解决宗教问题方面，许多犹太人处于亏损，例如自由意志的问题。 根据IBN Daud的说法，这是因为他们未能在哲学的帮助下调查宗教的原则，并在两种知识模式下寻找和谐。 他的书打算通过显示哲学的开始学生如何建立这种和谐来解决这种情况。
因此，IBN Daud因此揭示了自己是一个坚定的倡导者的哲学研究以及使用理性来实现对问题圣经段落的正确解释。 在他看来，人们被赋予理由的事实有助于他使用他的智力。 在他的论文中，他努力展示如何彼此不差异，并“真正的哲学”是如何包含在圣经中的。
2.传记
IBN Daud的出生的确切日期是未知的。 常常认为他出生了c。 1110在穆斯林西班牙主要中心之一，也许科尔多瓦。 他自己声称他从他的叔叔那里获得了他的叔叔，他曾经活跃过Cordoba的一名叔叔，他于1126年去世。虽然没有进一步的数据，但他的作品明显是这种教育必须的“希腊智慧”和传统犹太学习的组合。 希腊智慧在安达卢西亚的文化环境中是指穆斯林学者和哲学家所教导的古典科学和哲学的研究。 事实上，他的着作证明了穆斯林哲学家Al-Farabi和Ibn新浪，以及芦荟文学，希伯来语诗歌和犹太人的彻底熟悉希腊哲学和科学。哲学。 他还似乎已经了解了新的遗嘱和基督教和穆斯林派系文学。 在生活中，IBN Daud搬到了托莱多，可能是由于Almohad入侵安达卢西亚（1147年），这是一个导致许多犹太人逃离西班牙南部的活动。 在任何情况下，它都在托莱多，他在辩护犹太教辩护中写了他的两个主要作品（大约1160/61）：哲学论文ER和历史塞弗HA-QABBALAH（参见第3条以下第3条）。 据报道，IBN Daud在托莱多C死亡。 1180.托利丹哲学作者犹太本·索洛蒙蒙·何科在他的百科全书河畔赫克拉姆（13世纪上半叶）中最早参考。
自1954年以来，犹太人和拉丁语哲学的学者已经感兴趣。 D'Alverny的建议是亚伯拉罕IBN Daud与Twelfth-Cath-Latin翻译Avendauth的同一个人，也被称为“Avendeuth PhiloSophus Israelita”，他与多米尼克斯合作Gundissalinus在托莱多。 最近关于托利丹阿拉伯语 - 拉丁翻译计划的研究提供了强大的支持，支持D'Alverny的身份建议。 这些新的研究将Avendauth描绘成IBN新浪的拉丁语翻译的动力（Bertolacci 2011：54）（D'Alverny 1954; Bertolacci 2011; Burnett 2009; Fidora 2011; Hasse 2006; Schwartz 2013; 2016年弗劳登塔尔;。
除了作为翻译人员的合作之外，Gundissalinus和Ibn Daud还写了自己的书籍。 他们经常将材料从其翻译的书籍中用于独立的书籍，并使用平行的论据来捍卫他们的（经常冲突）的观点。 他们都针对自己的着作，简化了神学和哲学问题，并展示了IBN Gabirol和IBN新浪的令人印象深刻的熟人。
主要作品
IBN Daud的两个主要作品是塞弗哈巴巴巴拉（传统书）和Ha-Emunah Ha-Ramah。 两本书都写在同一时间（c。1160）。 他们认为他们努力捍卫rabpinic犹太教的感觉密切相关; 前者在历史的帮助和后者的帮助下，在哲学的帮助下。
塞弗Ha-Emunah Ha-Ramah的目的是通过哲学手段证明先知的话语的真理，而塞弗哈巴巴巴拉和相关的历史作品则旨在通过证明其传输的可靠性来证实预言的有效性从一代到下一个
在塞弗·Qabbalah，它已成为希伯来文学经典的，亚伯拉罕IBN Daud提供了对犹太人和一般历史的调查，并试图展示rabbinic犹太教的连续性。 根据G.D.cohen的说法，这项工作也传达了由E. Krakowski（2007）以及K.Vevlow挑战的论点，他还通过K.Verlow挑战了这两项挑战塞弗·哈巴巴拉：在第二座寺庙时期以色列国王的历史上，另一个是罗马的历史，这是类似的战说（2013）。 编年史对16世纪起，对新教作者的影响很大。 根据Krakowski的说法，Sefer Ha-Qabbalah没有在1189年传达救赎的编码信息。此外，Vehlow（2016）和最近，JoséAntonioFernándezLópez（2019年，2023）强调塞弗Ha-Qabbalah赛派对的政治派对政治致辞。
虽然传统书提供了犹太历史的全面叙述，但其他三个部分的叙述 - 被称为Dorot'Oleam - 描述了国家生命中的具体方面或期间。 罗马的纪事（Zikhron Divrey Romi）在广泛的基督教背景下找到西班牙。 IBN Daud选择了在早期教会历史中表现出显着因素的重要案例，以形成对基督教的整体争论争论。 以色列国王（Divrey Malkhey Yisra'el）的历史，这在塞弗·何塞顿（议案书）上倾斜，重点介绍了第二寺庙的历史，从亚历山大的伟大到Masada之战。 Zechariah上的最后一节中，使用Zechariah 11的救赎承诺，表达IBN Daud的国家愿景。 IBN Daud的史学作品的主要主题，灵感来自托莱多和伊比利亚半岛在十二世纪的文化气氛是宗教政治权威。 IBN Daud攻击新约的可靠性，作为他更广泛的努力，证明所选择的犹太社区的优势，由几代人的连续选定人员的连续链条带来的优势被记录在一个不可维修的传播文本中。 Dorot'Oleam于16世纪初先在曼图纳印刷，在题为Seder'olam Rabba（世界上更大的秩序）的一系列历史文本中，并且在犹太人和基督教希伯来语读者中非常受欢迎。
他的哲学书是用阿拉伯语编写的，题为al-'aqîdahal-rafî'ah（崇高的信仰）。 阿拉伯原装不再现存。 在十四世纪末，这项工作被翻译成希伯来语两次：由Solomon Ben Lavi（C.1370？）的第一次是Ha-Emunah Ha-Ramah（C.1370？），可能在哲学家Hasdai Crescas的怂恿下，第二次由Samuel IbnMaït的标题Ha-Emunah Nissa'ah。 第二种翻译是基于第一个，但不太准确（eran 1996）。 在这个版本中，只有一个副本突出，而Ha-Emunah Ha-Ramah 16稿是已知的（其中一些没有完成）。
据报道，IBN Daud也向天文学写了一本书，其内容是未知的。 这同样适用于抗卡拉特争论工作，他提出自己。 此外，K.Szilágyi已经发现了IBN Daud在阿拉伯语中的物理学的另一种未知工作的片段。
在ER的介绍中，IBN DAUD提到了两个早期的犹太哲学家：Saadya（通常被描述为第一个犹太哲学家，10世纪上半叶，巴格达）和哲学家 - 诗人所罗门IBN Gabirol（11世纪，西班牙）。 然而，他解雇了他们的着作声称，他们有关他的目标不足，即哲学的研究，以检查宗教原则。 这一陈述反映了IBN Daud对向犹太哲学引入新趋势的认识。 Saadya的Sefer Ha-Emunot We-Ha-De'ot（意见和信仰书）提供了对犹太教的理性解释，但受到穆斯林Kalâm-神学家的思想的影响，这被认为在IBN过时了Daud的一天，而Ibn Gabirol的Meqor Hayyim（以拉丁文为Fons vitae）是一个新铂商的工作，并不是犹太人来源的所有工作。 事实上，IBN Daud的书籍构成了一种新颖性，因为它是第一次系统地介绍穆斯林哲学家Alfarabi（870-950）和IBN新浪（980-1037）的亚里士多德进入犹太哲学。 他的哲学术语和三节纲推理来自这些作者的作品。 他的“技术”方法使Husik观察到“IBN Daud留下了我们对精确思想家，冷和分析的印象。 他没有风格的恩典，热情或深度的热情和情感“（Husik 2002：198）。 这种对他的风格的判断可能太苛刻。 毫无疑问，他的书必须对它的读者提出了一些要求，但只需要公平地注意到IBN Daud试图通过使用诗歌的类比和报价来定期为他的逻辑争论的单调。
4.呃的结构和来源
4.1结构
IBN Daud的书籍由一个介绍和三部分不等。 在介绍中，IBN Daud表示自由的问题，促使他撰写他的书籍，只能在物理学和形而上学领域的各种问题的准备哲学研究之后得到解决。 在可能被称为“目录”中，他指定在他的介绍中在他的书中讨论的各种主题; 开始学生必须熟悉的主题。 第一部分（Eran 2019 113-357）讨论了（aristotelian）物理和形而上学的基本原则。 它与处理物质和类别（i.1）的逻辑部分打开。 随后是关于物质，形式和元素（I.2）的讨论，动作和无穷大（I.3-5），灵魂（即）和天上的球体（即i.8）。 根据IBN Daud，这构成了对犹太宗教调查的最低要求。 “宗教原则”为第二部分提供了主题（Eran 2019 358-660）。 在这里，IBN Daud涉及上帝的存在和统一（II.1-2），神圣属性（II.3），宇宙学和天堂智慧（II.4），预言和镶嵌法律的辩护（II.5），以及最终，天使学和自由的问题（ii.6）。 第三部分和最后一部分（Eran 2019,661-692），涉及道德。 在这项工作中，IBN Daud因此提供了对当代哲学辩论的全面调查。 由于各种主题所涵盖，这本书被称为纲要或“幻影百科全书”（ARFA 1954,2）。
根据IBN Daud对启示理性与理性的和谐的关注，圣经的解释占据了欧洲的突出位置。 达到预言（ii.5）的部分，对每个哲学主题的讨论之后是一个部分，其中IBN Daud提供了旨在指出或展示前面的哲学教义的真实性的圣经经文哲学账户。 通过这种方式，IBN DAUD致力于逐步证明“真正的哲学”并不矛盾。 然而，从预言开始的章节，在单独的部分中没有提供圣经段落，而是交织在哲学讨论中; 事实上，他们躺在它的核心。
4.2来源
IBN Daud阐述的“真正的哲学”是亚里士多德主义的形式，由穆斯林哲学家苜蓿和特别是IBN新浪阐述。 IBN Daud指的是艾尔法拉比对亚里士多德的议题的评论，似乎也熟悉了对类别的评论。 总的来说，IBN Daud受到As-Siyâsâtal-Madaniyya（政治制度）的思想中的艾尔法拉比的想法。 对IBN Daud的系统更重要的是IBN新浪的思想。 ER中的许多示威活动都是根据本作者的作品，特别是他的百科全书工程Kitâbal-shifâ和kitâba-najât。 最有影响力的是IBN新浪的心理学，以及他对必要的存在，宇宙学和邪恶起源的看法。 IBN Daud还吸引了这些哲学家的批评商的工作，al-ghazali（1058-1111），他在Maqâsidal-Falâsifa（哲学家的意图）上综述了他们的教诲。 最有可能的是，IBN Daud的书在其目的，组织和语言中反映了Al-Najat。 另一个灵感来源是穆斯林神学家和州伊本·哈姆姆，其反犹太政策启发了IBN Daud的圣经解释。 至于他的犹太前任，IBN Daud在Saadya的埃蒙特建造，肯定熟悉犹大Halevi，虽然他没有明确提及他的名称（参见下文第5.7节）。 偶尔，人们也遇到了与巴哈伊IBN Paquda，Ibn Zaddiq，或亚伯拉罕IBN伊兹拉共享的意见。
5.呃的主要主题
5.1物质，事故和自然哲学
IBN Daud的亚里士敦的方向在分析了对物质和事故概念的分析中立即明显，他的书打开了。 一切都是物质或事故。 批评所罗门IBN Gabirol的新柏陵号方法，他持有这种物质和事故是相对术语，因此自我叠加的东西可以是一种尊重和另一个事故的物质，他坚持认为物质和事故是绝对的术语，而且物质是一种物质或物质事故，但不是两者。 某些物质从原因产生的事实，它们可以在分层上排序并不会减损它们的实质性：本地性地所有物质都是相似的。 这对现有事物的本体论宪法以及对“物质”的正确理解来说，这是一个初步探讨，即“物质”构成事物的本质（因此比意外）“是”是“术语”是“的”，而不是事故）至关重要。 除了形成各种物质的系统讨论的出发点外，还可以证明灵魂是一种物质，而不是事故。 此外，物质和因子物质之间的区别将读者介绍了天体智能的存在; 在他的思想中发挥着核心作用的Glineressal的简单物质。
IBN Daud对物质和事故的讨论包括对亚里士多德类别的调查，这主要基于穆斯林哲学家的账目。 在此初步阐述之后，该类在本书的其余部分中不会进一步关注。 然而，为了我们的目的，重要的是要注意，这一类别的概述是主题的第一次系统呈现，或者对于此事项，亚里士多德在犹太哲学中的任何其他逻辑工作。
物质和事故的引入引导IBN Daud讨论了这种意义的问题，其中一个身体生物的两种成分，是物质，允许IBN Daud介绍潜力和现实的概念。 然后，他继续处理亚里士多德哲学的其他基本原则，例如运动和无穷大。 我不会在这里详细介绍，因为IBN Daud的博览会实际上并没有提供任何重要的新见解。 相反，他的目标是将开始的学生介绍给aristotelian物理和形而上学。 然而，值得注意的是，虽然早期的犹太哲学家，如IBN Zaddiq，但涉及物质和事故等，而Ibn Daud是第一个从亚里士多德的观点完全和全面地进行。 他对每个动作需要移动者的论文证据，并且实际上存在无限系列的存在是两种情况下的两种情况。 他对灵魂的博览会来说也是如此。
5.2灵魂
灵魂是欧尔的一个重要和核心问题，与IBN Daud在一方面对亚里士多德自然哲学的上述关键概念的治疗，以及他对另一方面的宇宙学，预言和道德的讨论。 这本书的五分之一致力于调查灵魂，其性质和院系，其与身体及其来世的关系（ER Eran 2019 224-340; Samuelson 1986 88 54B-116B）。 IBN Daud Infers从不同的自然身体的特征在于各种行动的事实中的存在，这只能通过对他们的物权添加的非物质原则的存在来解释，这可以解释，这些原则是源于这些行动的存在。 在亚里士多德之后，IBN Daud将灵魂定义为完美的自然有机体，这些有机体具有潜在的寿命。 他认为灵魂和事故之间的区别，使灵魂是一种物质（在形式的意义上），反驳它是一种混合的“医生”的观点，从而驳斥了所有其他理论，因为灵魂是一种事故。 与早期的新柏拉图定位犹太哲学家相比，IBN Daud强调了灵魂的统一。
IBN Daud在植物，动物和理性院系的各种功能的详细描述中的一个关键思想是灵魂院系的概率，其中较低的是较高的。 人类灵魂的投机能力占据了这个层次结构中的最高职位。 感谢这位教师，该教师针对集合世界，人类可以完善他的知识并逮捕被称为圣经中的宗苦的人们。 因此，它构成了人，天使和上帝之间的联系。 这位教师由实际教师提供服务，该教师被引导到物质世界，并管理男人的行为。 虽然灵魂在获取知识的第一次阶段时灵魂依赖于身体，但当智力从潜力到现实时，它可以在获得获得的智力阶段时与身体分开。 因此，理性的灵魂是不朽的。 根据IBN DAUD，
