亚伯拉罕IBN Daud（二）
......在物理世界中创造尸体的最终目的是，来自世代的世界和腐败的世界将被纯化。 这种物质是以真正的知识和正确行动所完善的人类灵魂（ER Eran 2019 240，＃16; Samuelson 1986,93,65B-66B）。
IBN Daud的心理的重要性并不是如此的内容（这主要基于IBN新浪的心理），但主要在其详细的待遇和他雇用的方式和适应IBN新浪的理论，以便容纳他自己的目的。 人类灵魂是物质的前提是哲学家承诺的关键，即内化知识分子和永恒的真理将会给予永生。 不朽的问题是一个复杂的神学问题转化为关于真理和精神愉快的永恒的哲学论点。 它是基于IBN新浪问题的话题，在许多情况下，他为Word引用了他的话。
5.3上帝和神圣的属性
自从他没有从创造中推断出上帝的存在，IBN Daud显着偏离了他的前辈。 事实上，正如我们后来的看，IBN Daud几乎没有关于创作问题。 相反，他的两种证据是基于亚里士多德的运动理论，这在中世纪的犹太思想中提出了一种新颖性。 第一个证据分别利用了两个论文，分别在运动和无限内证明的两篇文字：首先，没有动画没有动作，其次，现实实际上的无限系列的存在是不可能的。 在这些处所的基础上，IBN DAUD建立了第一个未动摇的移动者的存在。 然而，与亚里士多德不同，他并没有将第一个动子的永久性和无穷大地归结在永恒的运动中; 一位亚里士多姐的教义，他更喜欢留下无情。 第二证据基于必要和可能（或偶然）之间的区别。 后一类存在源于原因的存在。 由于原因的无限回归是不可能的，这一系列队伍必须以不动态的存在而结束，这些人被称为必要的人，其本质就足以实现其存在。 显然，IBN Daud认为第二个是最好的证据，而不是第一次获得它产生的第一个原则，而不是仅仅是一个运动的第一个原则。 与早期的犹太哲学家的对比也取决于IBN Daud的上帝的名称，例如“第一个未动摇的移动者”，“必要的”或“第一个原因”而不是“创造者”。 这些名称完全完全符合他指导读者对上帝的哲学观念的指导。 然而，与此同时，很明显，他与圣经的上帝识别第一个原则，他没有提供任何参数的等式。
这个上帝是绝对的，无论是在独特的意义上（上帝在外部一个），在简单的意义上（上帝在内部的一个，或者未提出）。 上帝的团结意味着他不能拥有必要的或意外的属性，因为这将暗示神圣的本质。 因此，通常归因于上帝的属性，例如他是一个，存在的，真实的，强大的等等。应该是负面的，或者作为关系。 根据IBN Daud，“上帝的最真实的谓词或属性是否定的否定[...]，虽然他们删除了许多疑惑，但他们没有传达任何东西”（ER，Eran 2019,408，＃1;萨缪尔森1986,148，131b15-131b3）。 为了解决这个问题，IBN Daud将否定解释为对某事物的否定，即相似性，即作为对无与伦比的表达方式的否定。 例如，关于对上帝的统一的预测，他辩称，因为在所有的本质中都没有找到像上帝，“我们以这样的方式知道他的统一，我们知道他的团结不是那种被称为'One''的任何其他事情的统一（eran 2019,402，＃3; Samuelson 1986,149,133B1-3）。 至于属性被理解为关系，IBN Daud解释：
就像有人一样可以描述，因为他是一名男子的儿子，以及第二个和第三个叔叔的父亲，第四个，第五个和第六个敌人的敌人这个[一种预测]不是不可能的。 实际上，多种关系并不意味着它们所描述的本质上的多种关系。 通过这种方式，我们可以描述具有许多属性的创造者，因为它们是他和另一个存在的关系（ER Eran 2019 424 -426; Samuelson 1986 152 136B8-14）。
5.4 Cosmogony和Intelitizes
为了解释多个子宫内世界的世界如何从这个绝对的上帝继续，IBN Daud呈现“中间人”理论，因为他在穆斯林哲学家的作品中找到了它。 该理论认为，有次要物质（或：天国智慧），它担任上帝与下层世界之间的中介机构。 他的第一步是证明存在活跃的智力，这一系列中的最低智力。 他的证据是基于人类智力从潜力转移到现实的前提，这只能是由于具有现状（即知识）结束的代理人。 伊本Daud然后继续证明其他因子物质的存在，他同样地基地基于亚里士多特的运动理论，这是一种新的犹太哲学。 以天体的循环为出发，他认为，随着人类的灵魂的表现，他们的动议中的球体的灵魂将从潜力转化为现实。 这项运动必须是由球形的智力引起的，这些智力是他们灵魂的欲望。 根据“哲学家”，IBN Daud的存在，IBN Daud的存在，IBN Daud旨在描述较高的收益。 在他们看来，第一智力从那个散发出来，这是类似的，但并不简单，因为它有一个原因，这涉及这个实体的组成。 在一个三倍的认知行为中，这种智慧产生了一个Triad的天堂智慧，球体灵魂和天体，并重复了这个过程，直到活跃智力所属的月球球体。 从球体的各种运动，物质和形式散发在子宫内世界。 该过程的细节与我们目前的目的没有相关。 据称IBN DAUD批评了哲学家的发出理论，声称没有证明证据。 在他的观点中，他们发明了他们的理论，解决了从一个问题中出现了多少问题，但同时，它似乎提出了比实际解决的问题更多的问题。 当他把它放了
然而，IBN Daud的自己的立场远未清楚。 毫无疑问，他接受了对天国影响的天国灵魂和智慧的分层因果环的概念。 然而，他在黑暗中将他的读者留下了他们如何从上帝前进，声称人类的智力太有限而无法掌握这一点，而哲学家认为智力可以知道智力可以知道一切。 更一般地说，他永远不会解决（永恒）发出的问题与创造。 虽然他将哲学家的上帝与圣经创造者等同起来，但他不提供有利于创造的论据。 我们听到的一切都是“大事”，如十诫，直接来自上帝。 然而，他未能解释这应该如何与发散理论协调，根据哪一件事直接从上帝和其他东西间接收回。 同样，IBN Daud在一段段落中告诉我们，重要的是直接从上帝开始; 而在另一个人中，他直言不讳地说，这是上帝的创作，而不为这个最后的陈述提供任何论证。
IBN Daud确定了智能，也称为升高，简单，单独或掺入物质，在圣经中的天使是上帝与人之间的中间人。 实际上，它正是它们作为次要原因的功能，使其成为他思想中不可或缺的元素。 首先，他使用天使来避免不值得的概念，上帝应该占据陆地世界的细节，这意味着多于神圣的知识。 根据IBN Daud，天使委托了这项任务。 其次，IBN Daud需要这个概念，即天使是解释某些圣经文本的中间人，这些文字似乎暗示了上帝的意志的变化，这对他的本质无异于多个。 他的解决方案是，这样的经文不提及上帝，而是对各类中介代替。 通过这种解释，这是哲学推理的结果，IBN Daud还试图抵制由穆斯林神学家IBN Hazm制造的人拟人的指控。
5.5预言
预言是IBN Daud的思想中的另一个重要问题，因为它是那个是天国和人之间的联系。 他是归功于他的特定知识 - 必须指导人们对知识分子和道德的完美。 IBN Daud的预言立即遵循他对智能的讨论，因为它是在预言解释中发挥着至关重要的作用的积极智慧。 这个账户有一个双重瞄准：首先，为了提供预言现象的理性解释，其次是为了捍卫锦马赛克法律对基督教和穆斯林索赔的永恒有效性。 然而，IBN Daud在第一个目标方面并不完全一致。 他通过追随穆斯林哲学家来争论辩论，以争论是一个与梦有关的自然过程。 他基于他的心理学，他解释了某些情况如何在某些情况下，有人可以在他成为先知的富有想象力的教师和智力上获得积极智力的溢流。 通过与善良的人的学习和联系，人们可以通过纯粹灵魂的人来追求这一目标。 因此，符合某些要求的任何人都将自动成为先知。 然而，以一种让人想起犹大Halevi的方式，IBN Daud然后补充说，这种现象的发生是满足某些地方，时间和国家的情况。 显然，这些规定是一种试图保护圣经预言的特殊性质，但同时它们影响了他对预言的普遍性的特征。
捍卫马赛克法律的永恒有效性针对基督徒，其主要索赔是摩西的法则被新的约束所取代，以及反对穆斯林，他们认为摩西收到的法律在整个时间内被伪造。 我们不需要在此处审查他的州长或他对伊斯兰神学论证的使用，证明摩西是符合符合“真正先知”的规定的唯一先知。 对我们目的感兴趣的是，IBN Daud在一个三段论框架中构建了他的论点，以使这个争论章节适应其余工作的整体哲学前景。
关于本章在IBN Daud的书中，Amira Eran建议，关于预言的章节最初形成一个独立的单位，后来融入了ER（eran 1998：263ff。）。
5.6免费意志
只有在本书结束时，IBN DAUD终于解决了他书的宣布目标。 因此，自由似乎是一个有影响力的座右铭，即从它的第一页攻击IBN Gabirol和他的杰出工作，Fons vitae将发挥主要决定性的神圣作用（Eran 2023）。 IBN Daud的物理邪恶理论在很大程度上基于IBN新浪的方法（Eran 1989; Fontaine 2011）。 上帝应该是邪恶的代理是不可能的。 本质上发现的邪恶是由于物质。 事实上，这是一个贫困，就像黑暗是光的贫困。 因此，它是不是，不能被代理商带来。 此外，个人认为是邪恶的人可能是整个人类的好处。 符合IBN Daud的男人作为微观的概念，在人类中的邪恶同样将归于他的事物并没有知识。 然而，人类能够通过知识来释放自己，即通过在智力的帮助下实现他的潜在智力，以便能够区分善与恶。 邪恶抵抗的另一个补救措施在于托拉。 男人选择与他的邪恶倾向既不是必要的，也不是不可能的，而是可能的。 为了解释这一点，IBN Daud指出，上帝提供了某些可能的事情。 然而，“可能的”可以分为两种，首先是由于无知的“可能”，例如，西班牙人民不知道巴比伦国王是否死于今天或他是否活着。 对于他们来说，这是可能的，因为他们无知，因为他们本身就是不可能的事情。 关于第二种“可能”，IBN Daud说这是“可能的”
因为上帝使它成为“可能的”并创造它作为一种承认这两个相反的属性的东西，无论是这样的，就像它发生的那样 - 就此而言，这是一个[那种可能的]不能否认上帝尽可能地知道它。 如果有人会通过说“上帝不知道此事的结束？” 我们回答这不是无知（同上）
此外，IBN Daud利用他在Halevi（Kuzari V.20）中发现的一个四倍的原因分裂：除了必要的必要原因之外，还有天然和偶然的原因委托给二次原因。 第四类包括自由原因或“由于选择的原因”，感谢哪个人可以自由选择善与恶。 换句话说，上帝在人类行动方面没有预期。 在犹太哲学中，这相当大剧的结论是非常不寻常的; 在IBN Daud之前，没有犹太哲学家准备限制上帝的知识，以节省自由意志的概念。 然而，在IBN Daud的观点中，这个职位并不涉及上帝的无知。
一旦男子在道德行为方面做出了选择，天使会帮助他进行自己的选择。 此外，天使行使的普罗维登斯与人自己的努力相称。 通过这种方式，似乎传达人类行动的圣经经文是由上帝决定的：法老心脏（前7：3）的“硬化”意味着智慧帮助他坚持贯穿他自己的不良选择。
IBN Daud对自由问题的方法并非没有严重困难。 首先，他对邪恶的概念作为贫困以及与事物的初步概念作为物质的初步概念。 其次，一方面，IBN Daud认为它是在善恶之间选择的智力，但他也声称选择是人类心灵的问题，而不知道这两个概念如何相关。 最后，他没有什么可以说“悔改”的可能性，这似乎暗示那个人被确定为自己的首选。
由于IBN Daud的解决方案可能是不满意的，他仍然成功地消除了圣经经文之间的矛盾，从而在建立哲学和宗教之间建立和谐。 对他来说，展示了与所考虑的问题的所有主题来证明这种和谐，但对于自由意志来说，这是必不可少的，因为这里的哲学猜测和宗教实践跨越。 对于IBN Daud，当人们不自由选择时，没有意义领导宗教生活。 因此，这个免费的自由问题将标志着从哲学猜测到实际哲学的过渡，这是埃尔的最后一部分的主题。
5.7道德和宗教实践
IBN Daud开发了绝对是一个哲学的上帝的哲学观念，并通过中间人行事。 从这个上帝才能继续才能继续，而邪恶则归因于物质和男人自己的不良选择。 一旦建立了，人们确实在道德行为方面有自由选择，邪恶不会来自上帝，人们对人类没有阻碍来选择美好的生活。 在他的实际哲学中，IBN Daud阐述了他对最好的生活的看法。 他的出发点是哲学家的道德的描述，这是柏拉图心理学与相应的崇拜，重要，理性的灵魂以及亚里士多德的德国概念的结合，因为它是两个极端的适当平均值，这是他的模型来自穆斯林哲学家的借罪。
然而，他通过将正义而不是智慧来偏离柏拉图式计划，而不是最高红衣主教。 男人可以达到幸福，这是实际哲学引领我们的最高目标，通过道德完美，这包括完善他的性格，以及领导良好的家庭和社会生活。 正义是它在个人中灵魂各学员之间的和谐的最高美德，并形成人类社会生活的基础。 它不仅是哲学美德，而且它也是一种神圣的诫命，可以源自弥迦6：8。 大法官确实似乎是IBN Daud的道德的关键概念，因为它还为人类与上帝的关系提供了基础，因此，履行扭矩诫命的理由。 IBN Daud的推理如下：一旦确定只有上帝的良好收益，就是人类要求他的恩人通过为上帝提供救助者的正义问题。 为上帝服务的选择是由于对上帝的真实知识，因为这些知识自动产生了在人类的爱，反过来的爱情需要采取行动，即通过接受Torah的诫命而实现的神圣崇拜。
