亚伯拉罕IBN Daud（三）
如此似乎对一个人来说似乎相互关联，不能爱一个人不知道。 上帝的智力爱有害怕上帝，在敬畏的意义上，作为一个必论是一种推论，并自动引导人去神圣的崇拜。 Torah是领导道德和宗教生活的最完美的指导，因为它载有诫命，帮助人们不断地将他的行为指向上帝的行为，以及教导道德和社会美德的诫命。 此外，它包括所谓的革新诫命，要求顺从。 即使没有合理的解释对他们来说，人们必须接受他们一旦理由确定他们属于真正的启示，这是一个真正和道德完美的先知所带来的真正启示。
这一强调埃尔的最后一部分的宗教实践与IBN Daud在他的介绍中的陈述一致，研究该研究的目标是实际哲学（ER，Er，Eran 2019 110，＃16; Samuelson 1986,42,8B）。 虽然这本书的大部分涉及哲学猜测，但在它结束时，实际哲学占据了中心阶段。 这种从哲学猜测转向宗教实践，对犹大哈维维袭击对库扎里I.1哲学世界观的攻击的背景增加了额外意义。 根据Halevi的说法，对于哲学家来说，最高的好处与积极的智力相结合。 一旦男子达到了这一学位，宗教或他采用哪种神圣崇拜并不重要。 虽然Ibn Daud按名称提及Halevi，但很明显他熟悉并使用他的工作。 事实上，他的作品可以被视为对Halevi的直接反应。 虽然Halevi将哲学视为对宗教的威胁，对于IBN Daud，这对于它来说是不可或缺的，因为哲学的研究诱使人民接受宗教诫命，包括那些理由模糊的人。 因此，尽管在理论上讨论广泛，但整个人都可以被视为实际哲学的工作。 此外，人们可能认为这本书是对哲学的辩护，就像它捍卫宗教一样。
6.接待Ha-Emunah Ha-Ramah
如果IBN Daud可以被视为中世纪犹太亚里士多德主义的先驱，那么这个问题就是Maimonides是否通过他的指导和他的声望转向中世纪犹太理性主义的主导目前，熟悉了这个想法他的前任。 Husik甚至州州 然而，Maimonides在任何作品中都没有明确提到IBN Daud。 然而，当他指的是，他似乎暗示了他，当他指的是，当他的学说与他自己的书籍大致相同的犹太安达卢西亚思想家之一，这是一个描述的描述，这是梅诺尼斯犹太人的任何犹太人的犹太人的描述前辈。 尽管没有具体提及IBN Daud，但梅诺尼岛熟悉IBN Daud的工作是非常可能的，因为两项作品之间的大量相似之处表明了。[1]
在很大程度上，这些重叠点是由于他们的作者常见的伊斯兰来源理论，例如上帝存在的示威。 然而，其他平行失全不能归因于这些来源，例如圣经解释中的相似之处，特别是与天使的教义有关的经文，他们对夏罗姆术语的解释以及Tselem和延伸在Gen中的术语。1:26。[2] 额外的众所周知的圣经解释，表现出与IBN Daud的圣经解释的密切亲和力是梅诺德对埃及省埃及克斯33：13-23（出现在崇高信仰的第六原则的第一章中），以及Exegesies至jeremiah 9：22-23（出现在本书第二部分的介绍中（ER，Er，Eran 2019,51-54）。Maimonides在指南第一部分的第54章中也使用类似的exegeses，然后在第54章中使用类似的exegeses第三部分。
其他共同特征涉及一般框架和预期的受众：两种作品都试图导致由于哲学研究而导致他们传统信仰的犹太人感到困惑。 此外，在某些段落中，Maimonides似乎隐立或纠正了IBN Daud，例如，他的属性原则，其中Maimonides明确拒绝被理解的属性所理解的属性可以归于上帝（CF. 5.3节上文）。 Maimonides说，乍一看，这种预测似乎是允许的，但更精确的猜测证明它是不正确的，因为上帝之间没有真正的关系，而不是上帝（指导I.52，翻译。松树120）。 一般来说，人们旨在假设IBN Daud的工作是梅诺尼德的模型，他一方面吸引了灵感，他发现需要改进另一方面。
最近的研究表明，IBN Daud的思想对后Maimonidian中世纪犹太哲学的影响更多。 M. Zonta认为，第十四世纪下半年埃尔的再次兴趣，这是在这一期间生产的两个希伯来语翻译所证明的（Zonta 2002）的出现情况。 呃的几种手稿中的边缘彩色揭示了文本实际研究，也许甚至由一群学生。 属于Montefiore图书馆（伦敦1904年），274的手稿包含47场（每页28行），作为Ha-Emunah Ha-Ramah案文的一部分的匿名评论。 根据Colophon的说法，在意大利南部（Reggio DiciCabria）有效的Elazar Parnas（Reggio DiciCabria）于1477年至1497年之间完成，以便在1477年复制题为Be'ur的补充剂。评论讨论了出现的哲学问题在Ha-Emunah Ha-Ramah的第一部分。 它对第二部分结束和本书第三部分讨论的宗教事务几乎没有注意。 在他的评论结束时，作者枚举了圣经证明文本中提到的所有圣经经文（Ketuvim Me'idim）[Fontaine 2010]。
Hasdai Crescas Persions Ibn Daud与Ibn Sina和Al-Ghazali一起成为一个重要的Maimonidean作者（或哈里斯，书籍简介）。 IBN Daud的理性爱情的概念（eran 2016）和他对诗篇139的解释可能会影响Crescas对哲学与宗教之间发生冲突的态度（Fontaine 2024）。 Crescas的学生Josef Albo似乎已经绘制了IBN Daud的观点（Ehrlich 2010）。 Y. Assudri（2016年Assudrii）已经确定了Tlemcen（15世纪上半叶）的R. Ephraim Al-Naqawah从呃引用，R.Isaac Arama在他的'Aqdat中提到了他yiṣḥaq（c。1480）。
7.结论
亚伯拉罕IBN Daud的重要性在于他是第一个鉴于新的挑战，即穆斯林亚里士多洛斯主义的第一个鉴于犹太教的一致系统解释。 亚里士多德教义和逻辑推理的持续利用明确区分了早期犹太哲学家的着作。 此外，他在精心结构化系统中融入他的穆斯林（以及较小程度）犹太人来源的方式，以解决宗教问题是值得注意的。 他的思想沿着以下赛道发展：物质 - 形式 - 从潜力转移到现实 - 灵魂 - 上帝 - 智慧 - 先知 - 纠正知识与正确行为之间的对应关系 - 完善。
尽管如此，应该指出的是，IBN Daud的思想包含许多“松散的终点”; 宗教与哲学之间的承诺和谐肯定并不总是实现。 点的案件是他对物质的起源和地位以及他围绕着创造问题而言的方式的暧昧地位。 ER中的不一致和未确定的问题部分是新铂族的影响的结果。 穆斯林围宫的亚里士多德主义仍然包含一个可观的新柏拉图语概念，这对IBN Daud产生了影响。 ARFA对IBN Daud的哲学活动的评估“在它拒绝新柏拉米主义的地点，但尚未释放自己的许多基本主义和思想习惯，另一方面已经支持亚里士多德州，但是尚未同化其世界观的全部含义”击中了头部的指甲（ARFA 1954：4）。 另一方面，IBN Daud的思想的缺陷是由于他对哲学知识的概念作为应建造宗教的基础。 对于所有重要的重要性，他依附于使用哲学猜测，他的偏见是宗教，这就是为什么他更喜欢留下模糊或省略亚里士敦的教义，就像永恒的运动一样。 当宗教和哲学之间的和谐似乎是不可能的，IBN Daud因接受亚里士多德的教义的后果而萎缩，而是选择寻求避难所在人类智力的局限性，声称哲学家倾向于over横渡自己。 虽然，他思想的弱点，IBN Daud对犹太哲学的发展的重要性，几乎不会被低估。
