西藏两性的理论（完结）

因此，凝胶声称，这两个真相都不比另一个真相更重要。 实际上，虽然幻觉只有与不幻觉相关的幻觉，但反射只有与反射的反射有意义。 所以，真正只有与幻觉有关的真实意义，事情与其反射有关。 这也在讨论关于事物的最终性质的讨论的情况下，例如萌芽的存在 - 它只有意义，因为它在普通现象的讨论中占据了普通现象。 根据凝胶的说法，唯一确定在PrāsağgikaMadhyamaka系统中的事物的唯一标准，这是事情的因果效果，而不是仅仅是完全主义的意义。 豆芽的存在形态及其外观是真理，只要两者都是因果关系，因此都是功能的。

根据凝胶，分别如此的两个真实性，清空和依赖性和依赖性出现的现象特征。 然而，这些真相具有不同的名称 - 豆芽的空模式始终被描述为“终极真理”，而传统属性（例如颜色和形状）被描述为“传统真理” 前者被接受为不接受的真理，而豆芽的常规属性被接受为欺骗性或虚假的真理，尽管常识描述它们是真实和真实的。

结论总之，凝胶的两个真理的理论是基于一个基本论文，即每个常规实际现象都满足每个现象的定义，因为它看到它，拥有两种性质，作为两者的定义的基础真理。 这两个真理是适用于特定的传统实际现象的概念区别，并且每个传统实际现象都满足了这两个真理的标准，因为每个现象构成这两个自然，它们不仅仅是镜像现象的一种特殊性两种不同的观点。 由于每个现象具有两个自然，因此每个验证认知过程都具有不同的性质，作为其指指的是不同的，即使只有一个本体实体和一个认知剂涉及一个认知剂。

5.含义

凝胶认为每个现象的两个天赋作为两个真理的定义因素。 它认为，实体的传统性质，通过传统上可靠的认知过程验证，确定了传统真理的定义标准; 通过最终可靠的认知实践验证的同一实体的最终性质决定了最终真理的定义标准。 由于这两个真理在本地性上以及截然不同的情况下，依赖地出现的传统真实权利的知识就足以了解这两个真理。 在不剧的非凝胶学校 - 纽林马，kagyü和萨卡亚非凝胶中，拒绝玻璃器的双自然理论，将每个传统实体视为令人满意的传统真理的定义，并采取终极真理的定义从本地性地和从传统真理转过来。 他们争辩说，它是通过普通存在的观点或未加入的视角（Âryas），传统真理的定义被验证 - 完全开明的是（佛陀）在任何方面都没有经历传统的真理。 同样，对于非凝胶，没有普通的存在可以体验最终的真理。 最终的真理超越常规事实，并且依赖性出现的经验赋予现象的知识无法满足了解最终真理的标准。

对于凝胶，两位真理之间存在必要的兼容性，因为依赖于内在现实的依赖性和空虚之间存在必要的和谐。 如依赖性出现，空现象不是对无知意识的构造，因此也不是传统的真理这种结构。 这两个事实都是实际的真理，站在平等的基础上。 此外，根据这种观点，无论是直接还是推断，否则都知道传统的真理，也知道最终的真相; 无论谁知道最终的真理，也在依赖性出现的情况下知道现象，因此知道它们是空虚的内在现实。 在没有传统真理的知识的情况下，交谈适用。 对于非凝胶，所以内在现实的依赖性和空虚之间的不可允许性也适用于两个真理。 因此，无论谁知道传统真理都不知道最终的真理，一个人知道最终真理不知道传统真理; 无论依赖性都知道现象，否则都不知道它们是空的，而无论谁知道现象，因为空洞不知道它们。

虽然凝胶因此从两个真理的主观划分距离距离，纽比，kagyü和萨迦试图通过争论观点来证明他们观点的有效性，以便为两位真理的划分提供主要基础。 与凝胶不同，非凝胶学校认为这两个真理没有任何客观的基础。 相反，他们完全可以降低普通众生德意志的经验以及崇高的智慧的经验。

根据Gelug的说法，认知这两个真理的代理人可能是一个和同一个人。 每个代理人都可能拥有可能能够了解这两个真理的必要认知资源。 普通的众生只有概念性地访问终极真理，而在学习过程中的崇高的众生有直接，但间歇性地访问。 然而，令人敬畏的众生总是可以同时访问这两个真理。 由非凝胶持有的视图争辩于对应于两个真理中的每一个对应的单独认知剂。 普通的生物具有直接的传统真理知识，但完全无法了解最终的真理。 在训练中尊重的培训中的崇高的众生在冥想状态下是冥想的等级和传统真理。 另一方面，完全唤醒的佛陀只能获得终极真理。 令人敬畏的人无法从开明的角度获取传统真理，尽管他们可以从未加入普通视角访问传统的真理。