Chauncey Wright（二）

Wright表示，自然选择是普遍效用原则的表现，管辖适应。 实用程序以这种方式表征：“让生活用途，然后，将这种形式放在这种形状：对此的既定形式或阶段是这种或其他形式或生活的其他形式，有价值或维修？” （L 274-75）。 生物的功能或部分是生命的形式或阶段，即服务于有机体更通用的功能及其生存。 例如，颜色的感知是为了避免光在感知中的色散的影响，并通过敏感性限制来实现视觉中的物体的定义（L 279）。 他说，在没有目的意图的情况下使用目前语言，“颜色是本质的，以避免分散的混淆效果”（L 279）。 在这种情况下，光学的物理定律赋予了对生物有用的适应。

进化论家有时批评为“只是”的适应故事提供。 给定的可维修特征如何进化，被宣传到它实际情况如何变化。 然而，有一个有价值的洞察力洞察进化科学的性质，从给予可能的进化故事的实践中。 公用事业的一般形式的解释比自然选择的特定解释更重要，以解释特征或结构。 在达尔文理论接收的早期阶段，赖特已经意识到了这一点。 赖特表示，“赖特表示，”几个真实用途中的哪个询问是自然选择为任何教师或器官的发展而受到的询问......有几年似乎对我来说有点不太重要的问题，而不是似乎似乎似乎似乎最重要的问题思想家对象“（L 335）。 Wright认为在生物体的历史中可能存在多种用途。 有时这些用途是同期的; 在其他时候，他们在进化过程中彼此取得了成功。 赖特认为，在自然选择方面思考将在生理问题上阐明，并将化学物理解释与生活现象更复杂（PD 296）。 他意识到自然选择承诺成为调查的研究计划，这将统一生物科学。

赖特强烈批评赫伯特斯宾塞的进化哲学，这都是因为其对进化范围的过度要求，因为斯宾塞对力量或手术原因的理解。 没有适用于自然和文明的进化法则。 斯宾塞从文明史上汲取的例子并非真正科学，并“对神灵和宇宙学概念的污染有害” （PD 73）。 Wright说，“对我们斯宾塞先生的猜测似乎是宇宙学概念的抽象声明，人类脑力自发地在没有事实的情况下自发地提供的秩序，并且精确地证明了声音科学的结论（PD 73）。 在综述Alfred Wallace的一系列论文，Wright表示：

严格来说，自然选择根本不是一个原因，而是一定有限的原因运作模式。 自然选择从来没有让它过于通过，作为自然的习惯，不支持的石头应该向下而不是向上移动。 它适用于无机性质的任何部分，即使在有机生命的现象（PD 108）中也非常有限。

赖特认为，三种不同的“原因”涉及自然选择。 第一个与生物的外部条件有关，其与其他生物和非有机世界的关系。 第二是物理法律; 他提到了专门的力学，光学和声学原理。 这些是所有科学原则的最知名和最基本的。 它们是意味着适应结束的原则，实现或提供生物体的需要。 它们是根据哪种手臂或翼，眼睛或耳朵的法律可以使用。 第三是达尔文引入的原因，“鲜为人知的变化现象，以及它们与继承定律的关系”（PD 142）。 他说，这三个课程中有几个部门，区分特定的多样性总是存在于异常或不寻常的变化中的人口中。 在回应圣乔治·米尔特对自然选择的批评时，他表示，通常在人口中存在的多样性是进化变化的来源超过“不寻常和滔天变化”（PD 144）。 赖特认为这一切都突出了自然选择运作的水平，并推动自然选择的作用，作为对自适应有用性的目的解释的替代方案。 个人中遗传特征的变化不是物种变化的直接原因。 自然选择是一个复杂的一般事实，其中效用是组织原则。

Wright对磨坊的功利主义的研究无疑会影响他对达尔文的理解。 虽然他拒绝了斯宾塞对历史和文明的进化原则的应用，但他认为人类行为和心理学的许多方面可以通过自然选择的原则对待。 功利主义伦理为他提供了一个模型。 他用人类使道德选择成为人类语言随着时间的变化的类比。 效用不是道德决策者的动机。 根据他的美德原则，在道德代理人思考，良知将展示实用的原则。 同样，可能存在用于采用语言形式或行为的变化的各种动机：权威，易于发音或其他话语的清晰度。 通过改变是自然选择的原因。 自然选择显示本效用在这些动机之一的原子能机构中无意识地隐含（L 244）。 在评论道德行为本身时，由于他对人类行为习惯的重要性，赖特基于基于人性的道德规范：

令人难以置信或沮丧的习惯，以及遵循他们的内在乐趣，是对我们遗嘱的动机，而无需通知我们为什么; 事实上，她有时候是她的理由不应该是我们的。 因此，实际上，我们发现自己更合理地表现出对自然的真实目的，正如这些不是我们的直接动机，而是给予更全面致力的，单一的，因此有效的能力，或者对本能和习惯（L 242）。

我们在这篇文章中看到了立即行动原因，即快乐和痛苦的分离，从提供自然的真实结束的行动模式，即效用。 赖特思想的功利主义需要，作为补充，是一种发达的习惯哲学。 以类似于他对自然选择的解释的方式，他分开了（1）强烈向习惯的条件，（2）选择行动的即时动机，（3）较大的管理行动原则。[12]

Wright在他的散文中努力，通过对受过教育的美国公众进行讨论，通过对待有关提供什么样的解释性选择的问题来使达尔文的理论能够理解。 意识到实用性作为达尔文理论的逻辑形式，他坚持认为自然选择不能提交演示要求。 它不能作为扣除开始的公理。 实际上，它应该与引力的原则相比，不像在天体力学中的那个概念甚至在实验室中那样，但在实验室中表现出来“在外面性质的具体课程中，气象学和物理地质。” 自然选择可以与政治经济学的基本规律进行比较，因为这些法律实际上通过需求和供应来解决价值和价格（PD 137）。 在这里，我们看到了功利主义和Wright对不同水平的相互依存性的影响的影响。

他对对达尔文的辩护的辩护数据也是理解。 在一篇关于1870年的论文中，他评论了科尔文理论的几乎普遍接受科学思想，并将其成功“巧妙地与假设的诱导和演绎证据结合”的成功 然而，这种组合必须依赖于前面的更简单的归纳，他说。 华莱士和达尔文的近乎同时发现生物进化背后的原则证明了他们作为自然主义者的能力，以欣赏“模糊和以前几乎研究的事实的力量”（PD 99）。 在这方面，他还坚持认为，调查在与政治经济水平的自然水平上运作的调查原则科学的重要性。 他说，未能调查在整个生物体的水平或人口水平上运作的原则将反对“亚里士多莉莉安”的科学文化的思想倾向。 科学思想不能认为自然界的复杂改编系统是任意的，并且不满意“只要任何解释，而不是无拘无束，就具有自然顺序的概率”（PD 100）。

在回应达尔文进化的朋友和敌人时，赖特试图清楚的是在科学术语中清楚自然选择的最小意义。 通过这种方式，他为达尔文做了很好的服务。 就像一个良好的实证主义者，他保护了从附加到宇宙学猜测或联盟的新的进化理论与始终是自然神学的一部分。[13]

4.宇宙论和自然神学的争论

Wright关于宇宙起源和天堂变化的有趣和原创的观点。[14] 他没有在天文数据或已知的科学法中看到了归因于整个宇宙演变的目的或方向。 他认为宇宙最有可能是永恒的，构成“毫无终止和没有终止的订单”（PD 4）。 它受到“反运动”的原则的管辖，他认为已经在生命和死亡周期，营养和腐烂的生物现象中表现出来。 引力和热量是参与反运动的主要部队。 地质体现了原则，在生产升高，压缩，侵蚀和沉积物的关系中，在气象现象中甚至更明显明显。 Wright认为星际空间的变化构成的，以类似于气象学，“宇宙天气”（PD 10）。 他担心的是，作为Laplace的卓越科学假设并由Herschel的观察结果呈现出太阳系的起源的故事假设非常容易被视为关于宇宙的“发展假设”，即宇宙是创造的，并向一端进化到了支持人类生活的终端。 对于Wright，科学中的目录概念始终是Anathema。 他在天文学和生物学中产生了发育假设的物理法律方面接受了骨头假设。 但他称之为“衍生假设”，以表示“在迄今为止迄今为止的几种现象中的阶级现象是终极和莫名其有的，有可能和合法的”（PD 17）。 他的意思是，这种科学的宇宙学需要娱乐没有额外的科学原则，因为基础：“太阳系的宪法不是归档的，因为古人认为，地球表面的现象和明显的事故发生了相同的腐败混合物，也是地球表面展出的现象”（PD 9）。

赖特意识到，热力学的第二律法，防止他在无限时间内持续的宇宙天气宇宙天气的宇宙学。 但他相信“倾向于弥漫性的自然的机械能”，其具有汤姆森和其他人的热定律的特征。 通过设定连续变化的反作动量（L 177）的空间，在热量和引力的复杂相互作用中存在“循环动作”。 对科学亚里士敦的思想来说，赖特声称拥有的思想，“浪费”理论提出了更多的问题，而不是回答，所以他推迟了自己的完全接受（PD 87）。 Wright对此问题的方法说明了他的佩奇，也可以在他对自然选择的急性和准备的理解中，专注于自然法的大规模影响，使自然感。 在这方面，他的思绪反对减少哲学家的减少倾向，他们对科学本身的经验较少。 他对持续的模式感兴趣，以便感知自然法在难以访问的水平的行动所设定的感知。

赖特的持续主题是拒绝自然神学。 他并不相信可能会出现哲学论点，从自然现象开始，无论是运动还是可理解的生物形式，这证明了神灵的存在。 他还认为，不可能在自然中识别真正的最终原因，自然地存在于围绕这些结束的下属原因之前的目前。 他说：

通过什么标准......我们可以区分无数效果，也可以是导致的，以及可能的原因，因为我们可以知道，也是效果， - 我们如何区分这是一种方法，哪些是结束？ （PD 36）。

宇宙有一个目的或者自然所赋予的生物形式有必要的或自然优先考虑对他们来说，可以通过对自然的科学调查来披露或支持，无法披露或支持。 也许在十九世纪中期的美国高等院校的哲学和神学中判断，赖特认为形而上学除了自然神学的服务没有其他目的。 他从来没有精确描述的形而上学的意思，但他说，神学和形而上学炒作的动机来自“人类的积极情绪生活”（PD 49-50）。 他似乎等同于形而上学和哲学。 他继续，“哲学的问题是人类的欲望和恐惧和愿望 - 人类的情感 - 采取智力形式”（PD 50）。 没有这些影响的探究性激励科学，但它“必然是，随时，一种弱的感觉”，并且可能对文明的影响很小，直到开发了一个科学学习的身体。 他说，“我们欠科学对天才的个体男性的综合能量，而不是文明固有的任何趋势”（PD 51）。 哲学属于美术和宗教。 其成就并不伟大，但其动机是高尚的（PD 52）。 这一广告对哲学家的争论 - 他们的企业并不理性，无私 - 将在Comte的重点中找到了易于加强的形而上学，以支持科学方法。 然而，Wright永远不会遵循Comte，在Comte的建议中，人类宗教的建议取代群众的宗教。 虽然Wright自己的思想是高度哲学的，但重点拒绝了形而上学和哲学，对他来说是根本性的，并且在于他在科学哲学中的所有声明的背景下。

5.意识，进化和哲学

Wright的哲学位置是一种自然主义，尽管最重要的世纪哲学家的自然主义不是使用了这个词的自然主义。 鉴于他对哲学的看法，他抵抗了怀疑，理想主义和现实主义，就像思想的缺陷一样。 然而，与二十世纪的科学哲学相比，他自己的科学哲学是明显的。 他认为科学家发现了自然事物的结构和特征，以及以前未知的隐藏实体，以及控制自然事物行为的现象法。 在这方面，他的实证主义是方法论和预防措施，是科学现实主义的准备。 在治疗意识的起源时，他说，理想主义和自然的现实主义是从读取数据和情绪的两个哲学职位，主要是真实的。 在理想主义中，有意识的主题立即通过他的感知，即，这种现象，外部世界的存在只能是从已知属于自我（PD 230）的现象的推断。 他拒绝了这一点，但也拒绝了自然的现实主义，这抱着“主体和对象绝对是立即，通过他们的基本属性在感知的基本属性同样地知道”。“ 他说，这一观点，“不仅仅是一个未经读数的陪审团能够说”（PD 231）。

根据赖特，意识的明智品质的即时性需要，没有办法无法在意识中分离主题和对象。 但是，他继续说：

所有意识状态都是真实的，提到了一个或另一个，或者部分是两个世界[主题和对象]中的每一个; 并且，这一归属至少部分地是本能的，然而，尚未独立于所有经验，因为它来自我们的祖先的直接观察，或者可能是通过自然选择; 也就是说，可能是通过那些正确划分世界的人的生存，并且没有误认为是梦想或想象的危险，也不会误认为是现实安全的梦想。 如果。 。 。 我们的意思是通过即时性这样的本能归因，独立于他们主题中的重复联系通过个人自己的经验，然后“自然现实主义”是我们的观点。 （PD 231）

在这个报价中，Wright表明，来自物体的主题的划分可能构成通过生存价值索引的“正确地划分世界”。 在这些条款中进行的部门，而不是个人对自己和世界的经历，是自然现实主义的合理基础。 赖特在这段经文中的观点与休谟的位置符合自然的人类在思想与世界之间建立联系，对这些联系的怀疑论是无用而闲散的。 在这方面，Wright的立场预计p.f. 谢森逊是二十世纪的逻辑分析师。 谢森森说，我们的信仰，例如，在存在的身体上，“并非基于基础的信念，同时对严重疑问并不令人怀疑”（谢谢1985,19）。 这里的赖特在这里阐明了一个类似的点，在自然选择的信仰方面。 也喜欢谢谢斯森，赖特为一些主要的经验而占据了一些主要的真实的经验，而对于其他目的，他将物理理论的实体和物业作为真实的实体。 这种多元化的方法来自Wright的接受不同程度的经验，就像科学的同样有效的起点一样。 然而，在这段经文中也是明显的，这是赖特为自然和人类心理学的所有其他账户的基础制作生物学的方式。 在这方面，他的方法是John Dewey自然哲学的先驱。