Al-Farabi的心理和认识论（一）

naṣral-fārābī（870-950），以阿拉伯哲学传统知名为亚里士多德之后的“第二大师”（Al-Mu'allim Al-Thānī），以及Alpharabius / Alfarabi拉丁西部传统，是伊斯兰哲学史上的主要思想家之一。 他对逻辑，语言哲学，形而上学，自然哲学，道德，政治哲学，哲学心理学和认识论进行了广泛的逻辑。 他的教导有一个强大的亚里士多德背景，同时是一个显着的肿瘤弯曲。 最伟大的伊斯兰思想家之一，avicenna（d。1037），明确承认他的自传他的智力债务到al-fārābī，他能够理解亚里士多德的形而上学。 总体而言，Al-Fārābī在伊斯兰知识分子环境中成为一个重要的影响，作为影响和争论的源泉。

Al-Fārābō作品的精确年表很难建立。 他撰写了忠于柏拉图和亚里士多德的解释的论文，亚里士多德的作品和其他论文，以及他开发自己的哲学思想与他的心理学，甚至统一他的哲学思想统一他的形而上学和宇宙学。凭着他的政治哲学。 他关于心理和认识论事项的看法出现在他的论文中的几个地方。 因此，有必要考虑一些工作，他澄清并完成了他对此事的想法。 现有事物的原则，也被称为政治制度（Kitābal-Siyāsaal-madaniya），以及良性城市人民的原则和意见（Mabādi'ārā'AhlAl-Madīnahal-fāḍilah）是Al-Fārābī的主要作品，他处理了灵魂，其认知能力和智力教义等心理主题。 此外，还有另一个重要的论文，al-fārābī直接处理智力教师，即智力的论文（Risālahfi'l-'aql）。 这项工作表明了亚里士多德的灵魂主义的影响的迹象及其亚历山大亚历山大的解释。 事实上，M.Geoffroy（2002：191-231）争辩说，Al-Fārābī可能从未阅读过亚里士多德在灵魂上完全翻译，而是通过亚历山大的论文来了解它，主要是智力。 Al-Fārābī解决了认识论主题，如对科学知识的理解以及示范和认证的性质，主要是在示范（KitābAl-Burhān）和关于核心条件的书籍（Kitābšara'iṭal-yaqīn）。 为了涵盖Al-Fārābī的作品中心理和认识论事项的多样性，本文划分如下：

1.灵魂的起源和性质

2.灵魂及其院系

3.富有想象力的教师的相关性

4.对智力的教义

5.科学知识理论

参考书目

主要来源

二次来源

学术工具

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1.灵魂的起源和性质

在他最着名的介绍性工作之一中，科学枚举（iḥṣā-ulūm），Al-Fārābī（es：87）解释说，物理学科学的第八部分致力于不同的不同种类的动物，即灵魂，并在亚里士多德的动物书和灵魂中研究。 al-fārābī将灵魂描述为亚里士多德在灵魂2.1,412a19中所做的，即天然有机体的形式或实现（ἐντελέχεια/antalāshiyā或at-tamām）可能有生命。[1] 生物有不同的院系：营养，敏感，快乐和理性的院系。 这些生活在生活中的存在是由于各种灵魂。 这些灵魂的起源及其能力由Al-Fārābī从形而上学，宇宙学和生物学的角度解释。

事实上，依据他的本体论和宇宙世界观，必须了解al-fārābī的整个哲学，包括他的心理和认识论观点，这是一项争论的来源。 在政治制度和善良的城市，Al-Fārābī提供了对宇宙结构的形而上学和本体论说，将奈普朗态发出主义和亚里士敦的视图结合在天体球体上（M.Mahdi）2001：6-11; 121-124）。 其他人认为，al-fārābō关于这两项论文中的这些事项的账户不应从字面上剥夺，而是作为可以在政治哲学中构思的那种政权的政治隐喻。 相比之下，P. Vallat和D. Janos拒绝了这个观点，并表明远非仅仅是修辞策略，Al-Fārābī的宇宙学构成了他的政治思想的基础。 虽然这些不同的方法具有激励对Al-Fārābī的哲学的争议解释，但本文就韦拉特（2004：85-128）和Janos（2012：38-43）的解释就会审理。 为了服用al-fārābī的宇宙，作为他的哲学的真正组成部分，对他的哲学心理学的理解具有严重影响：al-fārābī无法理解灵魂和智力的概念，而不考虑他的宇宙模式。 通过这种方式，很明显，他的心理和宇宙学结合在一起激励他的政治哲学。

正如D. Janos（2010：19-44）所示，Al-Fārābī的宇宙学绘制在罗布斯·萨拉乌斯（主要是Maïdal-khayr [神学元素]），亚历山大等后期古代评论员，Simplicius，Themistius和一般来自Neoplatonica阿拉伯里卡，包括哈罗宁·阿拉伯（Janos 2012：4-6; 11-37; D'Accona 2014）。 政治制度和良性城市都是重建al-fārābī的宇宙科学的关键来源，其中包括六个原则的分层发射主义模型：（1）第一次存在或第一次原因，（2）第二个智力，（3）活跃（或代理）智力，（4）灵魂，（5）形式，（6）件（Al-Fārābīks：31; Pr：29）。 第一个原因是一个唯一的，禁止任何多重，而所有其他原则都是多个。 前三个原则不是尸体，也不是在身体上; 它们是无关紧要的，分开，而最后三个原则不是身体，而是与身体相连。 请注意，灵魂是将通过散发过程起源的原则之一，并且被描述为不是身体本身而且在身体中的原则。 Al-Fārābī解释说，宇宙含有六种身体。 在完美的顺序下，存在：（1）天体，（2）理性动物，（3）非合理动物，（4）植物，（5）矿物质，和（6）四个要素（Al-fārābī：31; Pr：29）。

根据Al-Fārābō描述的发射散发过程，每个都是从第一个存在的（Mawjëdal-arwwal）的收益，这是完美的，永恒，永恒的，不动的，没有物质和没有形式，无目的或瞄准自身外部，没有伴侣或相反，并且不可分割（Al-Fārābīvc：56-89）。 第一个存在于其统一引起的所有其他生物，这是它的本质。 这种描述似乎非常接近尼泊索的概念，但这并不完全相同。 而是据说，鉴于这首先存在并不重要，这应该是一个实际的智力（'aql bi'l fi'l）。 第一次存在也是可理解的（ma'qūl）通过其实质，其身份同时成为其自身智力的行为，主题和对象（Al-Fārābīvc：70-71）。 本说明书是基于亚里士多德的表征，即Metaphysics Lambda中的未动式移动器，作为思想本身。

根据Al-Fārābī，每个都存在于第一次存在的情况下。 这是通过一种扩展或发射来进行，通过该扩展或发射，第一次存在必然会存在于宇宙中的每一个都存在。 然而，这并不意味着对自己的完美无关。 在初始发散中，从第一次存在进行第二个智力。 这些智力本身，通过逮捕自己和第一个存在，反过来又是天体的原因。 在政治制度al-fārābō提到，第二个智力或第二个原因的数量与最高的天空的数量相同，第一个天堂到最后，即月亮的球体（AL-Fārābīks：32; pr：29）。 在善良的城市中，他明确列举了九个领域，从第一个天堂开始，然后是固定的明星，土星，木星，火星，太阳，金星，汞和月亮（Al-Fārābīvc：100-105）。 有一个十分之一的智力，即积极的智力（'AQL Al-Fa''Âl），其活动主要是非常相关的主要原因：（1）这种智力与天体领域的南美洲苏密全世界一起治理，甚至参与其中生成和腐败的过程（Al-FārābīLI：29-30; oi：75）; [2]（2）此外，如将在第四部分解释，这一智力还提供了第一个通过哪些人类获得幸福的理解原则（AL-fārābīvc：204-205）。

到目前为止，我们已经解释了Al-Fārābī的发射师模型的前三项原则（第一个原因，第二个智力和积极智力）。 另外三个原则（灵魂，此事和表格）有与包括宇宙的不同机构共同的联系。 在政治制度中，al-fārābī在特定的订单之后解释了这些原则：首先是灵魂，然后是这个问题，最后是表格; 然而，在良性的城市，他首先解释了什么，并随后对灵魂及其院系进行了精确的叙述（Al-Fārābīvc：134-163）。 后一种方法可以更加清晰，这是两个主要原因：（1）al-fārābō提供关于从最不完整的物质起源，即主要物质，最优秀，即理性的动物的事物的漫长解释阐述了一个精确的框架了解理性人的灵魂; （2）关于物质与形式关系的解释使我们更好地了解身体和灵魂之间的关系。 物质是形式的底层，因此，由于它需要物质，表格本身没有生存; 然而，物质仅存在于表格（Al-Fārābīvc：108-109）。

关于物质的起源和组成，Al-Fārābī解释说，天体球体的圆形运动产生了苏密世界的所有尸体的主要物质（Al-Madda Al-ūlā）。 四个要素从主要物质进行，当这些元素以不同的方式结合和混合并经历天体的影响时，他们产生了许多体系：矿物质，植物，非理性动物和理性动物（Al-Fārābīvc：112-115）。[3] 鉴于物质是形式的亚比比亚，当元素的组合发生时，出现不同的形式，从而产生不同种类的体。 由于有不同种类的身体，还有不同的形式，其中一些完美的形式，作为矿物质或植物的形式，以及其他更完美，作为理性动物的形式。 这种完美由每个机构根据其自然性化的院系给出：虽然植物具有营养或繁殖的基本院系，但是理性的动物有更高的教师，智力，使人类能够获得智力。

在政治制度中，Al-fārābī涉及物质与形式之间的关系，并解释了表格在形式比物质更优秀的意义上的实现情况; 然而，物质是形式和无数问题没有形式（Al-Fārābīks：39; Pr：36）。 可以看出，Al-fārābō是亚里士多德Hylomorphism的党派。 这涉及他对灵魂的理解作为身体的形式或实现，从而易于体内。 对于Al-Fārābō，至于亚里士多德，灵魂负责人体的能力或操作。 当提到人类灵魂时，Al-Fārābō认为，理性部分可以实现这一自身的完美，即它不再需要身体，并且可以非常接近到达单独存在的状态（Al-Fārābīks：42; PR：38）。 换句话说，理性部分能够通过其其他院系敏感，快乐和想象力分离，以便通过将自己转变为永恒的不朽的智力来实现完美。 可以看出，通过相当复杂的本体论和宇宙学过程，Al-Fārābī通过一个相当复杂的本体论和宇宙学过程来赋予灵魂的起源及其院系的叙述。 尽管如此，在解释这种完美由此组成的情况下，我将讨论al-fārābō对灵魂院系的理解及其功能。

2.灵魂及其院系

在善良的城市al-fārābī致力于致力于人类灵魂的院长，从最基本和最低，即营养，最完美，最高，即理性或智力教师（AL-fārābīvc：164-175）。 营养在植物，动物和人类之间分享; 接下来有一群院系，外部感官（触摸，味道，气味，听力和视线）。 动物和人类分享这些感官。 除了这些敏感的院表之外，还有人和动物通过哪些食欲的教师，人类和动物的欲望或厌恶他们通过感官感知的物体。 然后，继续内部感官，存在富有想象力的教师，其功能是在不再存在于外部感官时保留可显着的印象。 这位教师也有能力相互结合，将它们连接和断开它们在不同的组成和分裂中，其中一些是假的，有些真实（Al-fārābī：168-169）。 识别的教师也与鉴于富有想象力的表现有可能掌握的快乐教师。 本能在人类认知中的作用特别相关，并在下一节中单独关注。 al-fārābō的账户中最后和最高的是理性或智力教师（'aql）。

al-fārābō对灵魂所有院系一起工作的方式提供了完整的解释。 每个教师都有一个统治器官和其他辅助者和下属（Al-Fārābīvc：174-187）。 他认为，人体中的统治器官是心灵; 大脑是一个次核的二级执政器官; 然而，所有其他器官和肢体都会从属于大脑。 心脏规定了每个教师通过下属器官和四肢。 因此，营养的统治器官是心脏，下属是干预营养过程中的其他器官，即胃，肝脏，脾等。在同一模特之后解释了感觉能力：心脏规则感觉，其下属或助剂是五种感官，其功能是逮捕敏感。 富有想象力的教师位于内心，在其他器官中没有分布辅助，但它控制了五种感官提供的内容。 根据Al-Fārābī，富有想象力的教师能够以不同的方式分离并连接五种感官提供的内容，有时会达成一致的形象与被认为是什么，有时是不同的（Al-Fārābīvc：168-169）。 关于理性的教师，Al-Fārābī解释说它也位于内心，既没有助剂也没有下属，但统治其他院系，即富有想象力的，敏感和营养和营养素（AL-fārābīvc：169-171）。

一旦敏感，富有想象力或理性的院系都逮捕了一些东西，就会产生意志（Irāda）。 据Al-Fārābī说，胃口可能是在整个身体或一些肢体或器官的情况下了解或做一件事。 因此，这位教师的助证和下属都是涉及身体运动的所有器官。 换句话说，肢体，神经和肌肉在整个身体中蔓延地展开，作为快乐教师的乐器和下属（Al-Fārābīvc：170-171）。

请注意，al-fārābī根据中心是动物和人类的生物甚至感知能力的中心，是亚里士多德。 心脏是相关的，因为它是先天热的来源或重要的天生精神，它通过维持和保存身体的所有部位的血管传播。 第二个主要器官，大脑，调节心脏散发的热量（Al-Fārābīvc：176-177）。 这种天生的热量是生命的原则。 这种生物账户有助于解释灵魂的起源和性质。 在上一节中，我解释了al-fārābō对物质的起源和构成的理解及其与表格的关系。 当专门提及人体和理性灵魂的起源时，Al-Fārābō认为，只有当心脏的热量达到一定的温度时，才能使这种身体与其相应的一组职能的符合性。

在亚里士多德之后，al-fārābī解释了生殖教师（Al-Fārābīvc：186-197）在身体和灵魂的起源中的作用。 他认为女性在男性准备表格时准备这件事。 他再次坚持心灵的中心，它为生活的问题提供了通过子宫和通过产生精液的器官的形式。 一旦进入子宫，精液就会发现以前由子宫准备的血液，以便接受精液中包含的人类形态。 精液反过来赋予这种血液的能力，使血液能够移动并开始形成构成人体的不同器官。 因此，来自子宫的血液是接受精液中所含人形式的物质，这就是说，精液用作牛奶被弯曲的肾脏。 正如历史就是凭借哪种新鲜的牛奶咕噜咕噜咕噜咕噜咕噜地，而不是被枯萎的牛奶的一部分，因此它发生在精液中，这不是堵塞血液或其物质的一部分。 因此，胚胎的构成方式使得新鲜牛奶被凝结原理的作用弯曲，即肾脏。

当子宫中的血液从精液接收到表格时，产生的第一件事是恰好是心脏（Al-Fārābīvc：186-187）。 身体中的其他器官只出现了剩下的院系，从营养教师开始存在。 发展机关包括那些赋予专门女性或男性生育院系的人。 因此，男性和女性个人分享所有器官，而且具有生殖功能的人，同样地分享了灵魂的所有院系，即敏感，富有想象力和理性的院系（Al-Fārābīvc：196-197）。

所有这些详细的生物讨论都有助于解释动物和人类感知院系的出现。 两者都有感觉，使他们可以通过富有想象力的教师接受外部物体产生的印象，他们可以保留异议，同时不再与外部世界接触。 动物能够对外部世界做出反应，因为它们具有感觉和想象力，因此他们可以体验乐趣和痛苦，或者检测对它们有害或危险的那些情况。 在人类的情况下，除了富有想象力的教师之外，理性教员对认知至关重要：人类认知的特点是不仅仅是达到明智的形式，而是通过实现智力。 此外，人类通过哪些人达到了科学和艺术，他们能够通过这些教师，他们能够通过它们来辨别出良好的习惯和良好的契约之间。 这位教师能够反思是否应该完成某些事情，他们可以认识到有用，令人愉悦和有害（Al-Fārābīvc：165）。

理性教师是理论和实用的（Al-Fārābīks：32-33; Pr：29-31）。 在理论方面，理性教师允许人类实现以某种方式的信息知识，不能否则; 也就是说，人类无法对他们作用或改变它们。 例如，我们不能做任何事情来改变三个是奇数和四个偶数（Al-Fārābīsa：§7,15-16）。 相比之下，在其实际方面，有理的教师与人类可以契事和改变的事情达成。 在这个实际维度中，理性教员涉及技能和计算。 技能是指练习练习活动的获得能力，如木工，农业，医学或航行，而计算与我们需要蓄意的那些情况有关，我们想做什么，如果我们想做的事情，无论是否有可能，如果可能的话，它应该如何完成（Al-Fārābīvc：208-209; sa：§7,15-16）。

可以看出，理性教师在所有方面都对人类认知负责。 然而，尽管al-fārābī对这位教师非常重视，但他也致力于自身的富有想象力的教师，以及与理性教师的互动。 以下两部分详细介绍了富有想象力和理性或智力院系在人类认知中的作用。

3.富有想象力的教师的相关性

根据Al-Fārābī，富有想象力的教师在人类认知行为中非常活跃。 如上所述，其功能是在不再被视为外部刺激时保持感知印象，并且还要组合，撰写，甚至重现那些印象。 在Aristotelian账户之后，Al-Fārābō认为，富有想象力的教师是敏感和理性的院系之间的中间。 事实上，在人类的情况下，它的职能是提供通过感官获得的印象，但它也以其他方式提供了理性的教师，如将显示。

在醒目的状态下，想象力的教师永久性地与理性，快乐和明智的院系一起参与。 在这种状态下，明智的教师正在积极地与敏感和感知印象互动。 同样，如上所述，富有想象力的教师提供了与这些感觉印象的理性和满意的院校。 尽管如此，在睡眠状态时，敏感，快乐和理性的院系停止了他们的活动，这就是富有想象力的教师自己的独特行动。 鉴于敏感的教师很容易，不再接受新鲜意义印象，现在象想象的教师现在转变为自己保留的印象，并通过组成和分裂对他们作出行动。 因此，富有想象力的教师具有通过构图或分割来保护和操纵感知印象的能力，这两者都是在唤醒状态下的感官和储存在其中的那些（Al-Fārābīvc：210-227）。