Al-Farabi的心理和认识论（二）

除了上述权力之外，想象力的教师还具有独特的能力，即“生殖模仿”或模仿（Muhākāt）。 生殖模仿是指通过存储在其中存储的感觉来模仿一系列元素的想象力学院所显示的能力。 通过这些感觉，富有想象力的教师可以模仿与敏感的教师有关的印象，涉及理性教师的智慧，似乎与快乐教师有关，以及适应营养的方面教师甚至是身体的气质（Al-Fārābīvc：210-213）。 这就是想象力具有刺激特定情感，幽默，欲望和移动身体的气质的能力并将其进入行动的能力（Al-Fārābīvc：216-219）。

关于富有想象力和理性的院系之间的关系，因为富有想象力的教师只处理了感知，为了与智力联系，它必须通过感觉模仿它们。 出于这个原因，在提供他的预言和占卜理论时，AL-Fārābō认为，虽然活跃的智力通常能够实现材料智力中的潜在智能，但在一些特殊情况下，活跃的智慧直接提供可供智能的智能富有想象力的教师，以特定的感觉形式。 这些事件可以在醒来和睡眠状态下进行，但在醒来时相当罕见，仅限于少数人（Al-Fārābīvc：220-223）。

当个人有一个非常强大的富有想象力的教师时，这是一个学位，它不再仅仅限于对其他院系的影响，因此可以通过模仿来体验极端美丽和完美的敏感。 富有想象力的教师可以实现的最高级别，正是当个人获得预言或对现行或未来事件的认识以及看光荣或神圣的能力的情况时，恰恰是当个人达到预言或认识。 这可以通过现行和未来的详情和神圣的特殊智能，由积极的智力授予。 然而，Al-Fārābī还阐述了一系列下低于这一最完美的视觉的级别，每个逐渐不完全比先例更不完美，而是在醒来或睡觉状态期间进行愿景，以及个人是否能够获得特定或智力。 根据Al-Fārābō的说法，最常见的愿景是在睡眠状态下接受细节的个人的愿景。

虽然al-fārābī象征着奥里士多德的观点的概念，它结合了来自Hellenistic和中柏拉图的传统来源的一些元素，因为Walzer（1957：142-148）指出，可能有从斑岩和普罗卢斯采取。 结果是对预言和占卜的心理解释。 近年来，在Aristotle在睡眠中占卜的阿拉伯语论文的学者（Hansberger 2008：73-74; 2010：158）已经建议，这项工作是了解伊斯兰哲学观念的相关来源预言，包括al-fārābī。 阿拉伯语在睡眠中占卜是亚里士多德文本的掺假版本，并在尼普拉语的形而上学框架内提供了对近距离梦想的不同解释，其中一个普遍的智慧分配了近距离梦想，一些具有突出的心理能力的人可以获得它们并解释它们。[4] 尽管在Al-Fārābī的良性城市睡眠中没有明确的参考资料，但两项论文之间存在明显的相似之处。

4.对智力的教义

已经提到，它是人类人类识别智力，达到科学和艺术，以及辨别并反思实际问题。 在智力的论文中，在拉丁语作为de Intellectu（RamónGuerrero2018）中，Al-Fārābī完全叙述了术语“AQL（νοῦςνοῦς，智力或理性”的不同感官，从（1）使用大多数人都有这个术语，然后（2）伊斯兰神学家使用它的方式，（3）最后，它在亚里士多德的作品中具有不同的感官，具体地，在后部分析中，尼古拉姆伦理，在灵魂中，形而上学（Al-FārābīLI：3-4; oi：68）。

大多数人使用术语“AQL来描述使一个人能够辨别的能力，这是善良的，这不是审议。 这第一个感觉非常接近亚里士多德的审慎概念。 同样，伊斯兰神学家使用该术语是指一般或大多数人接受或否定的那些行动。 对我们本文的目的更重要的是亚里士多德语料库中的术语的不同感官。 根据Al-Fārābī，在后部分析2.19中，“AQL被理解为灵魂的能力，通过这是必要，真实的，普遍的房屋的确定性。 这种情况不会通过三段论到达，但是以先前的方式存在于主题中，无论是本质的，还是没有意识到如何获得这些处所。 因此，这位教师是人类能够获得理论科学的第一个原则的灵魂的一些部分。 我将在本文的最后一部分（Al-FārābīLI：5-9; oi：69-70）中详细参考这一术语。

在Nicomachean伦理6.6中，亚里士多德使用术语νοῦςνοῦς来参考灵魂的一部分，即谨慎（φρονησις/ ta'aqqul），通过经验实际经验的原则逮捕的能力事项。 当然，就像亚里士多德是指理论科学的第一个原则一样，他在他之后持有 - 和al-fārābō - 也有一个实际科学的第一个原则。[5] 在SOUL 3.4上发现了另一个意义，根据Al-Fārābī，亚里士多德将智力划分为（1）潜力（也称为材料或被动）（'AQL BI-L-Quwah），（2）实际或智力现实（'aql bi'l-fi'l），（3）获得智力（'aql al-mustafāḍ），（4）主动或代理智力（'aql al-fa''āl）（al-fārābī：9-11; LC：215; oi：70-71）。 请注意，亚里士多德在灵魂中不存在这些阶段，但在亚历山大的智力上。 这是显示证据表明Al-Fārābō在亚历山大广泛吸引的方面之一，正如几位学者所注意到的（戴维森1992：48-63＆65-70; Geoffroy 2002：191-231; Vallat 2004年：33-42;López-Farjeat 2022）。 最后，根据Al-Fārābī的账单林达，亚里士多德是指现有物品的第一个原则作为第一个智力（Al-FārābīLI：35-36; oi：78）。

鉴于本文的目的，在灵魂上的心理背景下使用的智力的叙述值得深入考虑（Al-fārābī：12-35; LC：215-221; oi：71-78）。 这种方法在智力和良性城市的论述中被彻底检查。 在后者中，有理性或知识产权行为（Al-Fārābīvc：196-211）的方式有一个完整的叙述。 曾经al-fārābō解释过富有想象力的教师的作用，因为它提供了通过感官获得的印象的智力，他接下来解释了他们在行为中成为智力的过程。 亚里士多德和亚里士多德的传统之后，Al-Fārābī描述了智力本身是潜在的，或者使用亚历山大的术语，一个先天的“自然倾向”（ἐπιτηδειότης/ISTI'Dād）（Al-Fārābīvc：198-199; Geoffroy 2002：204）。 这种智力经常被称为“潜力”，“材料”或“被动”，只是所有人类赋予的理性教师。

在智力的论文中，是指材料智力（ὑλικὸς，被亚历山大创作的希腊语术语）作为灵魂的灵魂或一部分，或者灵魂的一部分，或者是其中的东西效力摘要从他们的物质中抽出表格，并将这些形式变成了自己的形式（Al-fārābī：12-16; LC：215; oi：71-72）。[6] 当这些形式被抽象出来时，他们成为材料智力的智慧或形式。 它可以正确地说，对于al-fārābī，材料智慧就像是抽象形式所在的事情一样，材料智力本身成为抽象形式，就像被印迹的物体在一块蜡上留下它的标记一样。

在抽象的灵魂之外的物体形式之前，材料智力恰当地收到这些形式或潜在智能; 但是，当这些后者在材料智力中，材料智力成为实际的智力，并且潜在的智能是实现的。 现在，实际智能的存在与它们的存在与潜在智能或表现形式不同。 当对灵魂外部并与物质相关联时，形式受到的地方，时间，位置，数量等的影响。 但是，当形式在灵魂中实现时，这些品质中的许多品质都被删除，因此它们的存在与他们以前的存在不同，因为灵魂以外的身体形式（Al-FārābīLI：16-17; LC：216; oi：72）。

由于实际的智慧成为自己的实际智能，那么他们是一个和同样的事情：所谓的与智力本身没有什么不同，因为实际可理解已成为实际智力的形式。 如果其他智能掌握在实际的智力中，他们也将被实现。 因此，实际的智力将能够自己独自理解，而不是通过外面的形式理解。 当达到这个智力的阶段时，实际的智力成为所谓的“获得”智力（Al-fārābī：19-21; LC：216-217; oi：72-73）。

虽然与物质相关的表格必须被抽象出来，以便成为实际智力中的实际智能，但在与物质中的形式分开的情况下，抽象过程是不需要的，即属于Supralarar Realm的单独实体。 这些单独的形式被智力掌握而不是实际的智力，而是作为所获得的智力，从而成为它的形式。 此外，所获得的智力是人类智力的完善，因为它没有必要执行抽象的活动，以便掌握与物质分开存在的形式。 换句话说，它是所获得的智力，通过积极智力的帮助，可以通过积极的智力掌握单独的形式。 显然，这种观点与亚里士多德的原始立场不同，因为al-fārābī再次遵循亚历山大，链接心理和宇宙学，即获得的智力和积极的智力。

关于活跃的智力，如第一个部分所述，这种智力是一个单独的形式，这与物质没有挂钩，从未如此，从未如此。 根据Al-Fārābō的说法，其物种中，积极的智慧是一个与所获得的智力相似的实际智力。 活跃的智慧是将材料智力转变为实际智力的原因，以及将潜在智能的智能转变为实际智能。 为了描述这个过程中活跃智力的协助，Al-Fārābī度假胜地的众所周知的光线，由亚里士多德在灵魂3中使用，这在亚里士多德的古代和中世纪评论员中提出了大量的讨论。

Al-Fārābī建立了引用的类比回声亚历山大和主人（Davidson 1992：50）。 Al-Fārābī描述了在阳光和视线之间的活跃智慧和材料智力的关系（Al-FārābīLI：24-27; LC：218-219; oi：74-75）。 作为H. A. Davidson（1992：50-51）国家，比喻建立在亚里士多德的视野理论之上，但Al-Fārābī强调太阳作为光源。[7] 因此，Al-Fārābī将太阳等同于带有活跃智力的光源，而不是光本身。 从这个意义上讲，追随大卫森的描述，来自太阳的光线有四件事：（1）它进入眼睛并将其潜在的视觉变为实际视觉; （2）它可以实现潜在的可见颜色在现实中可见; （3）眼睛本身可见; （4）它呈现太阳，其源头，眼睛可见。 这些类比如下：（1）活跃的智慧将材料或被动智力转变为实际智力; （2）它将潜在的智能转变为实际智能的潜在智能（储存在富有想象力的教师中）; （3）本身成为人类智力的可理解对象; （4）它将活跃的智力呈现为人类智力的可理解对象。 通过这个类比，Al-Fārābō表明，活跃的智力提供了一种方法，通过抽取实现人类智力实现某种照明或光流，使其能够通过抽象掌握形式。

通过描述的智力过程，活跃的智慧使得逐渐变得更加无关紧要的形式，并带来了被收购的智力。 由于所获得的智力与活跃智力相同，因此人类智力因此变得逐渐更接近活跃的智力。 在Al-Fārābō的看法中，这正是人类的最终目标和幸福（Sa'ādah），并构成了他们获得了最终完美的方式：通过智力过程，所获得的智力逐渐成为一种物质凭借其完全作为实质性实现的行动，以这种方式，仍然存在于这种情况下（Hayāhal-ākhīrah）（al-fārābīli：27; 31-32; lc：219-220; oi：75-76）。 通过这种完美的逐步过程，所获得的智力仅在其自身内起到了行动，使其自身的行为等同于自己的存在。 当达到这个阶段时，就不再需要身体，因为它是为了自存的问题，而最初需要进行感觉和想象的行动。 因此，智力最完美的状态可以实现的是它可以独立于身体自然。 尽管如此，Al-Fārābī理解所获得的和代理商智力之间的关系，由判断不可能设想易腐人类内部物质智力的转变是不可能建立的代理商智力水平的无物性和永恒物质（Averroes LCD：387-388）。

5.科学知识理论

如前一节所述，术语“AQL（智力）以不同的方式使用。 我们已经处理了Al-Fārābī在亚里士多德在灵魂论文的心理背景下使用它的方式。 然而，在他的术语的不同感官的描述中，Al-Fārābī还指其在后部分析中的使用2.19，当他通过谈论灵魂的教员达到了关于必要，真实和普遍处所的确定性。 在他的流行主义中，al-fārābī描述了这种智力的同一条款的理论智慧

是我们本质上实现的教师，而不是通过审查或三段论推理，一些关于科学原则的必要的普遍处所的某些知识。 （Al-Fārābīsa：§34,28-29）

通过“科学原则”，al-fārābī指的是“整体大于该部分的原则”，“等于单一的数量”的数量是相互平等的，“和此类的房屋再次明确亚里士多德。 这些场所是已知或已知的事物（亚里士多德形而上学5,113a18）的第一点。 如前所述，人类智力从积极智力的协助下来的效力，当智力的援助成为被收购的智力并达到自己的能力时，这意味着它已经有实际的性格来推断出来。 换句话说，智力已经达到了知识的习惯，因此能够获得科学知识（'ILM）。 al-fārābō对“科学知识”的理解，与“科学”的现代概念无关; 相反，他正在使用亚里士多德的宣言的概念，即一种担保确定性的知识，并限制在数学和形而上学。 在这方面，亚里士多德和亚里士敦的传统在他之后远离现代实验科学，因为前者的主要关注点是实现绝对的确定性。 根据Al-Fārābō的说法，科学知识是理论智慧的德形，使理性灵魂能够对那些存在和宪法的人达到肯定，其依赖于人类的技巧，以及那些人是什么以及它们是什么，

从由精确，必要和初级处所组成的示威活动，其中智力成为某些并通过自然实现知识。 （al-fārābīsa：§35,29）

这种语言类似于在后分析中发现2.19，以及在Nicomachean伦理6.3中。

遵循al-fārābō在他的憎恶中对“ilm的解释之后，有两种类型的科学知识：（1）成为某事的存在和存在的原因，以及为什么不可能否则; （2）肯定存在一切的存在，为什么它不能成为别的东西，但不考虑其存在的原因。

al-fārābō继续将科学知识定义为任何特定的时刻准确，某些，坚定，这意味着它不会通过时间变化并且不进入和摆脱存在。 确定性不能包含疑问和谎言，因为可以以任何方式都是错误的，不能被认为是或据说是知识。 为此，Al-Fārābī指出古人没有考虑感觉如何改变知识; 相反，科学知识被限制在关于存在不可能变化的事物的“确定性”。 为了解释这个al-fārābù，提供了第三个始终是奇数的示例，以及如何否则。

“确定性”（yaqīn）的概念在Al-Fārābī的认识论中有一个相关的位置，也与他对逻辑艺术的概念有关。 事实上，他理解逻辑（manṭiq）作为一个工具（Âlah），在正确使用时导致确定性。 他构思了五个逻辑艺术：示范，辩证法，诡辩，言论和诗学（Al-fārābī：37-45; Kleven 2023）。 辩证法通过普遍接受的意见建立的论据参加信仰（√班）; 诡辩是一个逻辑艺术，使一般意见呈现为真; 修辞通过吸引人的缩放说服; 诗学通过诱人或排斥图像说服; 最后，示范是逻辑艺术的最高艺术，通过普遍和必要的场所来确定。[8] 非示范性逻辑艺术 - 辩证，诡辩，修辞和诗意 - 在不同程度上发表意见，而相比之下，示范表现出肯定。 然而，在某些地方，Al-Fārābō承认这些非演示艺术将导致以非常接近确定的方式（Al-Fārābīkb：20-21; bd：64-65）表示联系信仰。 出于这个原因，正如D. Black（2006：11-45）所指出的那样，重要的是区分“确定性”（Yaqën）和“绝对确定性”（Al-Yaqën'AlāAl-iṭlāq）。

al-fārābō详细对待绝对确定性的概念。 首先是他的示范书（Kitābal-Burhān），第二本是关于认证条件的书（KitābŠara'ićAl-yaqīn）。 在两种论文中，Al-Fārābī为绝对确定提供了一些条件。 第二个论文包含了这些条件的详尽叙述，六个人数：（1）相信某事物是某种方式，而不是另一种方式，（2）同意这一信念对应，并不反对这件事的外部存在，（3）了解对人们之间的信念之间的对应关系现实存在的存在和存在的东西，（4）知道这对应关系是不可能发生的，（5）知道信仰和现实之间的反对不能随时发生，（6）知道所有这一切都不偶然，但是必需（Al-Fārābīky：98）。 根据D. Black（2006：16），这些条件可以理解如下：

我认为p（信仰条件）;

p是真的（真相条件）;

我知道p是真的（知识条件）;

P不是真的（必要条件）是不可能的;

没有时间可以是假的（永恒条件）; 和，

条件1-5基本上持有，而不是意外（非偶事状况）。

D. Black意识到Al-Fārābī的前三个肯定的条件似乎让传统的三方的知识定义为“合理的真实信仰”，这是当代认识论中必不可少的和辩论的概念。 然而，正如D. Black Herself注意到的，在Al-fārābī的理由条件下，即“拥有充分的理由或足够的证据来相信某事，”被知识状况所取代，从而在这个意义上，知识本身就是确定的必要成分，因此对绝对确定性的地位提出信仰不足。 出于这个原因，对Al-Fārābō的确定性需要来自Knower的两个条件：（1）知道命令X是真的，而（2）知道她知道。 这是非常接近的，作为D. Black Beglics，当代认识论称之为“二阶知识”（黑色2006：19-21）。

在示威书中，Al-Fārābī指出科学示范的目标是绝对的或必要的确定性（Al-Fārābīkb：26; bd：68）。 在一个非常简短的论文中，题为逻辑介绍信（Risālahsudirabihāal-kitāb）al-fārābō写道：

哲学话语被称为示范性。 它旨在教导并清楚的是他们提供某种知识的事情的真相。 （al-fārābī红外号码：231）

因此，似乎Al-Fārābō严格对由亚里士多德的后分析感受的证明科学的概念。 尽管如此，虽然al-fārābō在哲学的概念中赋予示范和绝对确定了一个相关的地方，但他也认为我们的知识不仅限于绝对确定性。 他还考虑了其他形式的知识，这些知识可以引导我们应该被称为非必要的确定性，就像我们通过非证据逻辑艺术所达到的不同类型知识一样。 在这方面，al-fārābō认为，我们可以从不同类型的论据中考虑我们可以构思不同程度的确定性，因此，不同类型的信仰（从绝对的确定性到非必要的确定性或强烈的信念）。