赫拉克利特（一）

Heraclitus在500 bce中积极参加500 BCE的希腊哲学家（现代Kuşadası，土耳其），他以令人讨厌的语言表达了一个独特的理论。 他最着名的是他的教义，即事情不断变化（通用助焊剂），对立面重合（对立面的统一），并且该火灾是世界的基本材料。 对这些学说的确切解释是有争议的，因为这是从这个理论中汲取的推论，在世界上，在世界赫拉克利特人认为它必须是真实的。

1.生活和工作

2.方法

3.哲学原则

3.1助焊剂

3.2对立的统一

3.3本体论

4.宇宙学

5.知识

6.价值

7.影响力

8.附录

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1.生活和工作

众所周知，Heraclitus的生活; 由于从他的着作推断出来的故事而被交给的大部分被丢弃的故事（Diogenes Laedtius 9.1-17）所示。 他的本土以弗所是一个着名的Ionia城市，是亚洲未成年人的希腊居住的海岸，但在他的一生中受到波斯统治的影响。 根据一个账户，他继承了Ionians的“王”的荣誉称号和办公室，他辞去了他的兄弟。 他一般认为，基于他自己的政治观察，他一般认为贵族政府反对民主。

他的城市靠近Miletus，那里的第一家思想家在后来的传统中认识到哲学家; 但他没有记录他已经熟悉任何思想家（Thales，Anaximander，Anaximenes）或由他们教授，或者他曾经旅行过。

他据说他写了一本书（纸莎草卷），并在以弗所将其沉积在伟大的Artemis神庙中。 这个故事是足够的：寺庙经常担任金钱和其他贵重物品的存款，并且在Heraclitus时没有众所周知图书馆。 Heraclitus的书的结构是有争议的。 它可能包括相对连贯和连续的争论。 另一方面，即使它们可能构成整体的相当大，彼此不容易相互连接，众多碎片（超过一百）不容易相互连接。 因此，甚至可能甚至可能是这本书的谚语和末端的谚语而不是连续阐述。 在其形式，那么，它可能看起来更像是一系列谚语，如归于七个贤者，而不是英格尼亚人的宇宙论论文。 他本书的Theophrastus说，它似乎只有半成品，那种讨厌作者忧郁的一个喧哗。 Diogenes Laederius报道，该工作分为三个部分，一个关于宇宙学，一个关于政治（和道德），一个关于神学（9.5-6）。 所有这些主题都在Heraclitus的远端碎片中处理，尽管往往很难看出工作在他们之间可能绘制的界限，因为Heraclitus似乎看到科学，人类事务和神学之间的深度互连。

与大多数其他早期哲学家不同，Heraclitus通常被视为独立于几所学校和移动的学生（有点同时）被分配给古人，他自己意味着他是自学的（B101）。 他因古代和现代评论员而被各种各样地判断为一个物质纪念人或流程哲学家; 科学宇宙学家，一个形而上学家或主要是宗教思想家; 经验主义者，理性主义者或神秘主义者; 传统的思想家或革命者; 逻辑的开发商或否认非矛盾法则的人; 第一个真正的哲学家或反智力蒙昧主义者。 毫无疑问，以弗所的圣人将继续保持争议，难以解释，但学者在理解和欣赏他的工作方面取得了重大进展。

2.方法

Heraclitus尽一切努力地突破了当代思想的模具。 虽然他的前任思想和语言，他受到了许多方式的影响，但包括史诗诗人荷马和叶鲸，诗人和哲学家，历史学家和古代宫廷，古老的古古氏菌，众所周知，奇利的鼠尾草偏见，诗人阿基希士和英里哲学家，他批评了大多数人，要么明确地或隐含地批评，并在自己的道路上击中。 他拒绝了Polumathiê或信息收集，即它“不教导理解”（B40）。[1] 他将史诗般的诗人视为傻瓜，称为Pythagoras欺诈。

在他的碎片中，Heraclitus并没有明确批评英里，并且很可能是他们认为他们是以前思想家最进展的。 他确实沉默寡言批评阿纳克西姆没有欣赏世界上不公正（B80）的作用，而他可能对Thales（B38）表示赞赏。 他的观点可以看出，以体现对数英里原则的结构批评，但即使在纠正他基础上的里程时也是如此。

Heraclitus的最基本的偏离偏离以前的哲学在于他强调人类事务。 虽然他继续他的前辈的许多身体和宇宙学理论，但他将焦点从宇宙从宇宙转移到人类领域。 我们可能会很好地将他视为第一个人类主义者，这是不是因为他似乎并不是人类的事实。 从一开始就明确说，大多数人太愚蠢无法理解他的理论。 他可能最关心哲学理论的人类相关性，但他是一个像柏拉图这样的精英主义者，他们认为只选择读者能够从他的教导中受益。 也许是因为这种原因，他就像柏拉图一样，并没有直接教导他的哲学原则，但以文学形式靠近读者的文学形式。 无论如何，他似乎认为自己不是作为一个独立真理的发言人的哲学的作者：

对我不对我而言，但是对这个词（徽标）同意所有事情都是一个。 （b50）

Heraclitus强调该信息不是他自己的发明，而是任何参加世界本身的人的永恒真相。 “虽然这个词很常见，”他警告说，“许多人一样生活好像他们有私人理解”（B2）。 与Heraclitus的教学中存在这个词（帐户，消息），但他试图将该信息传达给他的观众。

人类的失明是Heraclitus的主要主题之一。 他在他的书开始时宣布了它：

在这个词永远是男人被证明是不成文的，两者在他们听到并一旦他们听到它之前。 因为虽然所有事情都是根据这个词发生的，但它们就像是未经历的遇到的历史和行为，例如我解释一下当我根据其性质区分各类并展示它是如何。 其他男人不知道他们在醒来时所做的事情，因为他们忘记了他们睡着的事情。 （b1的）

他始于警告他的读者，大多数人都不了解他的信息。 他承诺“根据其性质区分各类，并展示它是如何的，”类似于英里的索赔。 然而，像枕木一样，他的读者不会理解他们周围的世界。 正如这意味着，在他的书中，Heraclitus确实有一些关于自然界的事情，但更多的是对人类状况说。

与Heraclitus的消息不那么重要是他向观众传授它的形式。 亚里士多德注意到即使在B1的第一个句子上面引用，那么“永远”这个词的力量尚不清楚：它与前面或后续的单词一起去，“是”或“证明”（修辞1407b11-18）？ 他认为是Heraclitus沟通中的薄弱性。 但是，如果我们参加Heraclitus的语言，我们会看到句法模糊性不仅仅是一个事故：这是一种常见的技术，他用来丰富他的话语，并以像诗歌那样独特的口头复杂性来注入它们。 Charles Kahn（1979：89）识别Heraclitus风格，语言密度和共振的两个一般特征。 前者是他将多种含义包装成一个单词或短语的能力，后者他使用一个表达式来唤起另一个表达的能力。 拍一个简单的例子：

Moroi Mezones Mezonas Moiras Lanchanousi。

较大的部分收益更大的死亡。 （b25）

Heraclitus使用连锁（连续四个m-lock）和chiasmus（abba模式）链接死亡和奖励。 后者作为前者的镜像，声音和感觉它们一起融合在一起。 另一个片段由希腊语中的三个字组成：

êthosAnthrôpôidaimôn

男人的性格是他的守护精神。 （b119）

第二个单词，在Dative Case“to”或“for”的人中，站在两个非常不同的对象，'角色'和'神的名称之间。语法，它可以漠不关心地附加，并且似乎旨在听到两次，所以它计数两次。 由于其双重作用，这个词在别的科目之间形成了一种句法胶水，在一个统一中将它们加入。 传统上具有良好或不良的守护精神构成一个人的“运气” - 一个人是eudaimôn或dusdaimôn，幸运或怜悯，在一个人的神圣监督员的怜悯中。 但是Heraclitus通过制作“Man”的联系，将一个人的运气变成一个人的角色，一个人的伦理姿态。

最终，Heraclitus将他的话加载了与洞察中的意义和复杂层的言论，并像谜语那样解决。 由于他暗示他介绍的第二句，B1，他的徽章旨在经验丰富，而不仅仅是理解，只有那些在他们丰富的人中体验他们的人就会掌握他的信息。

3.哲学原则

虽然他的话语意味着与世界提供具体的替代，但Heraclitus遵守一些管辖世界的抽象原则。 在古代，他以倡导对立的巧合，助焊剂的巧合，以及他认为，火是所有事物的源头和性质。 在评论Heraclitus时，柏拉图提供了早期阅读，暂时由亚里士多德宣告，并流行于现在的（由Barnes 1982，Ch。4）。 根据Barnes的版本，Heraclitus是一个物质纪念碑，他们认为所有事情都是火灾的修改。 一切都在助势中（从某种意义上说：“一切始终在某些方面流动，”69），这需要对立面的巧合（解释为“每对违背某处的逆情;和每个对象唱结至少一对违背”70“。 对立的重合，从而解释，需要矛盾，Heraclitus无法避免。 在这种观点上，Heraclitus受到物质主题的先前理论的影响，并通过经验观察结果来支持助焊剂和对立的巧合。 在逻辑发展前的时间，巴恩斯的结论，Heraclitus违反了逻辑的原则，并使知识不可能。

显然，这种阅读并不是Heraclitus的慈善。 此外，有原因是质疑它。 首先，一些Heraclitus的观点与物质宗教信料不兼容（稍后讨论），因此必须予以理解的背景。 其次，有证据表明Heraclitus的助焊剂理论弱于这种阅读归因于他。 第三，有证据表明他对对立的巧合的观点比在这里归咎于他的观点。

3.1助焊剂

巴恩斯在柏拉图的自己的陈述上基于柏拉图式阅读：

我相信Heraclitus说，所有事情都通过，没有任何东西，并将现有的东西与河流的流动进行比较，他说你不能踩到同一条河里。 （柏拉图Cratylus 402a = A6）

建立的学术方法是尝试通过查看Heraclitus的单词，验证柏拉图的解释，如果可能的话。 有三个被称的“河碎片”：

b12的。 Potamoisi toisin自身吸入embainousin hetera kai hotira hulata hudata epirei。

在那些进入河流中的那些河流保持同样的其他水域和其他水流。 （来自艾森比亚的Arius didymus的清洁干净）

b49a。 Potamois Tois autois ..

进入同一河流我们迈出，不要一步，我们不是。 （Heraclitus homericus）

b91 [一个]。 Potamôi...tôiutauôi..

根据Heraclitus，不可能将两次进入同一条河流，或者在同一状态下致死两次。 （普鲁塔克）

其中只有第一个具有Heraclitus的语言密度特征。 第二个用与B12相同的三个单词开始，但在阁楼中，不是在Heraclitus的离子方言中，第二个条款没有与第一个词的语法连接。 第三个是由着名的作者显然是引用记忆而不是书籍的释义。 即使它与“河流”一词始于希腊语，但在单数。 没有证据表明，具有变化的短语重复是Heraclitus风格的一部分（因为它们是expedocles'）。 从“河流”这个词开始反对正常的希腊散文风格，以及所有来源都试图模仿Heraclitus的合理假设，谁不会重复自己，我们将被指导选择B12作为唯一的河片段，唯一的实际来自Heraclitus的书的引用。 这是基于返回Reinhardt（1916）的解释，结论Kirk（1954）和Marcovich（1967）的结论。 B12是真实的，它与Heraclitean碎片共享的特征是：句法模糊（Toisin自动感'相同'[在Dative]中可以用'河流[“同一河流”]或与'那些）来解释踩到“同一个人”]，用之前或之后的东西），红旗，声音绘画（第一个短语用它的双峰和西比亚人创造了冲水的声音），押韵和头韵。[2]

如果B12被接受为真实，则倾向于取消其他两个所谓的碎片。 片段中的主要理论连接是“同一河流”和“其他水域之间。B12是，除其他外，还有对立面的巧合的陈述。 但它指定了河流。 声明是在表面上，矛盾的，但没有理由将其视为虚假或矛盾。 它充满了良好的感觉：我们正准确地称之为河流，因为它包括改变水域; 如果水应该停止流动，那就不会是河流，而是湖泊或干燥的干燥。 有一种感觉，然后，其中一条河流是一种显着的存在，一个仍然是它来改变它包含的东西（CF. humet论文1.4.6，p。258 selby-bigge）。 Heraclitus从日常遇到的遇到中获得了一个醒目的洞察力。 此外，他通过第一个条款的歧义提供了另一种阅读：在同一个人身上进入河流，其他和其他水流。 有了这种阅读，人们与改变水相比，人们保持对比，好像遇到流动环境有助于构成感知受试者一样。 （参见Kahn 1979.）B49a，相比之下，一个人可以将一个人迁移到同一河流中（并且还要声称要求的索赔），而B91 [A]，如**中的柏拉图，否认一个人可以逐步两次。 然而，如果河流保持不变，那么一个人肯定可以逐步两次，而不是进入同一水域，以确定，但进入同一河流。 因此，其他涉嫌片段与一个可证明的碎片不相容。

事实上，Marcovich（1967）成功地展示了B12的误读如何导致解释，例如A6和B91 [A]。 有可能看到Cratylus，Heraclitus的后期追随者，提供任务阅读，然后加入他着名的Rejoinder，即一个不能踏入同一个河流曾经（虽然阅读可能会早些时候回到Hippias：Mansfeld 1990：43-55）。 由于柏拉图据称已经听到了Cratylus的讲座，因此他可能会从Cratylus批评中获得他的阅读。

如果这一解释是正确的，那么一条河片段，B12的消息并不是那么所有事情都在变化，这样我们就无法遇到两次，但更加微妙和深刻的东西。 这是一些事情才能通过改变保持不变。 由于其组成物质的不断营业额，存在一种持久的材料现实。 这里的恒定和变化不相反但不可分割地连接。 人体可以以与恒定的新陈代谢的生活和继续相同的方式理解，例如亚里士多德以后理解它。 在这种阅读中，Heraclitus相信助焊剂，但不像恒定的破坏; 相反，它是矛盾的，至少在某些情况下（并且可以在所有情况下）的必要条件。 通常，至少在某些示例性情况下，高级结构监管对低电平材料通量。 柏拉图朗读数仍有倡导者（例如Tarán1999），但它不再是学者主张的Heraclitus唯一的阅读。

3.2对立的统一

Heraclitus的助焊剂学说是一个特殊的对立统一的案例，指向事情既相同，随着时间的推移也不一样。 他描绘了两个互联的关键对立面，但不相同。 Heraclitus有时解释了如何有所有的品质：

海是最纯净，最污染的水：对于鱼类饮用和健康，对于男性无法垂涎欲滴和有害。 （b61）

Barnes认为Heraclitus通过急于丢弃Quotifiers（例如：'为Fish，'为男人'）来获得普遍的逆情的教义。 但B61表明他完全意识到了他们，我们可能会说他甚至没有说出他们的时候就会理解他们。 当他说，

收藏品：惠士而不是鞋子; 伸出，拉开; 在冲突中唱歌; 从所有的一切和一切事物（B10）

他并没有矛盾。 完全有很好的背景，他所说的一切都是真的。 可以将集合分为其部件或将零件加入统一的整体。

最引人注目的是，Heraclitus仅解释了违背的方式：

与我们同样的事情生活，死，醒来，睡觉，年轻和旧。 对于这些事情发生变化的东西是那些，而那些反过来改变的事情是这些。（B88）

相反的品质在美国找到“同样的事情” 但是，凭借一件事改变了另一件事，它们是一样的。 我们睡着了，我们醒来; 我们醒着，我们去睡觉了。 因此，睡眠和醒来都在美国发现，但在同一时间或同样的尊重中都存在。 实际上，如果睡觉和醒来是相同的，第二句要求没有改变。 违背构成联系制度的违法行为是相同的：活着死亡，睡觉，年轻的睡觉。 受试者同时不具有不相容的特性，但在不同的时间。

一般来说，我们在Heraclitus中看到的不是对立融入身份的混合，而是一系列微妙的分析揭示了生活中与世界中相反的州的相互连接。 没有必要对他施加逻辑谬误。 对立面是现实，并且它们的互连是真实的，但是相关的对立面彼此不相同。

3.3本体论

自亚里士多德以来Heraclitus的本体论的标准观点是他是一个拥有这种火灾的物质纪念碑，这是最终的现实; 一切都只是火的表现。 根据亚里士多德的亚里士多莉亚尼亚人是倡导其他类型的最终事项的物质蒙特：Thales水，Anaximander无限，Anaximenes Air（形而上学983b6-984a8）。 因此，Heraclitus的理论只是常见背景理论的另一个版本。 亚里士多德对里程的理解有问题：亚里士多德缺乏任何文本证据的塔尔斯的观点，并且必须几乎没有重建它; 他有时将Anaximander视为像Anaxagoras一样的多元主义，他们认为无边是品质的混合; 在大多数阿比西莫斯可能会举例说明材料蒙马斯 - 但柏拉图将他作为多元主义（Timaeus 39与Graham 2003b; Graham 2003a）。 在Heraclitus的情况下，他自己的陈述使物质宗教成为诠释作为解释。 据物质宗旨，某种物质是最终的现实，世界上的任何变异都仅仅包括定性或可能的量化变化; 因为只有一个现实，例如火灾，它永远不会存在或灭亡，但只能改变它的外表。 然而，Heraclitus倡导激进的改变：

对于灵魂而言，成为水的死亡，水死亡成为地球，但从地球水出生，来自水的灵魂。 （b36）

（这里灵魂似乎占据了火的地方。）生物世界的出生语言正是在希腊形而上学的语言来看，即将到来和灭亡。 它意味着一种基本的变换，规定了继续身份（CF.B76，B62）。 实际上，Heraclitus的口译员都不能两种方式：Heraclitus不能成为激进的助焊剂的信徒（将所有东西的变化变成其他一切：火到水中，进入地球，依此类推）和倡导者的倡导者。 要么他必须相信一个只是虚幻的，或者最多是有限的改变，或者他必须是一个多元化的。