康德对形而上学的批判（完结）

它与康德辩称的是，在附录的第二部分（“关于人类原因的自然辩证的最终目标”（A669 / B697））中，这三个最高思想具有重要的理论功能。 更具体地说，在本节康文章中，从一般性讨论的一般性讨论了，对辩证法发行的三个超越思想（灵魂，世界和上帝）的一般性讨论。 作为理由的统一和指导作用的例子，康德早些时候呼吁化学中的“纯地”和“纯净空气”的想法，或者心理调查中“基本力量”的想法（参见A650 / B678）。 他提前的建议是，这些想法在科学分类的做法中是隐含的，并吩咐我们在不同现象之间寻求解释性的联系。 因此，理性的职位有助于提供我们的解释努力的定向点，并按照我们的理论逐步实现系统互连和统一。 同样，康德现在表明，在辩证法中发出的问题的三个超越思想中的每一个都用作假设趋同的调查的想象点（聚焦Imaginarius）。 更具体地说，他建议灵魂的想法是指导我们在心理学中的实证调查，世界地面物理的想法，以及上帝的理念，使这两个分支机构的自然科学统一到一个统一的科学（参见A684 / B712-A686 / B714）。 在这些案件中的每一个，申请申请人，这个想法使我们能够代表（有问题）我们渴望的系统统一，我们在实证研究中预先假定。 例如，根据上帝的想法，我们“考虑根据系统统一的原则[原则]的原则，因为它们从一个全部涵盖的一个都是最高和全部的原因A686 / B714）。 这样的索赔，争议，因为它的观点是康德的观点，以至于鉴于一个统一知识体系的理性目标，鉴于一个统一的知识的理性目标进行。 它还指向凯蒂安观点，后来强调了超越的方法，理性的理论和实践兴趣最终形成了更高的统一。

有关附录的讨论和原因和系统性的作用，请参阅Allison（2004），Brandt（1989），Buchdahl（1967），Britton（1978），Forster（2000），Friedman（1992），Ginsborg（1990），Grier（2001年，即将到来），Guyer（1990A，1990B），Horstmann（1989），O'Neill（1992），Patricia Kitcher（1991），Philip Kitcher（1984），Nieman（1994），MacFarland（1970），Walker（1990），Walsh（1975），Wartenberg（1979,1992），Rauscher（2010），Willaschek（2018）。

关于理论和实践原因的“统一”的重要讨论，再次见Forster（2000）。 另见Velkley（1989）。