John Italos（一）

John Italos（FL。1070s）是十一世纪拜占庭的突出和争议的智力形象。 来自拜占庭意大利的移民，他在君士坦丁堡的恒星职业生涯中取得了一位成立的迈克尔·佩雷斯，因为哲学哲学的小企业主持。 他的辩证方法和良好的脾气使他成为东地中海的着名人物。 在他的学生中，将未来的君士坦利亚高级精英以及外国人从拉丁西，近东和高加索的外国人统计。 他的迁移和柏拉图特教师不仅获得了他的钦佩，而且凶悍的反对意见，这导致了他在1076/77和1082年的重复调查。最终，1982年的杂交恐慌谴责他的异教徒席位迫使他从公共生活中退休。 Italos的遗产是一个有争议的遗产。 他被那些接受面临谴责的人被视为坚定的感兴趣，作为将他视为政治阴谋受害者的人的苏格拉底自由思想家。 对他谴责的重要性的辩论主导了对Italos的研究，并果断地形成了他的教义的重建。

1.生活和工作

2.教导

2.1逻辑

2.2宇宙学

2.3道德规范

2.4心理学

2.5神学

3.谴责和来世

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相关条目

1.生活和工作

我们对Italos生活的了解在很大程度上依靠AnnaKomněně的叙述，他在她的Alexiad（第8-9节）中描述了他的起源和角色，这是在1140年代的后敏感。 她给出了哲学家的明显敌对账户，并将他呈现出与jazatine应该是什么（Arabatzis 2002）的完全相反。 尽管她的偏见，komnēnē的账户涉及ITALOS生活的主要里程碑，除了他的出生日期和死亡日期，这是未知的。 Italos可能出生于意大利南部的C. 1030，当该地区仍在拜占庭控制时。 他在他父亲的公司中花了他的形成年，他是一名士兵。 作为一场战斗的青年，艾拉斯经历了某种小学教育，艾拉斯搬到了1050点左右的君士坦丁堡，可能是一个难民。 在首都，他获得了文学教育，并加入了Polymath Michael Psellos的圈子。 Psellos称赞Italos'强烈地使用论证，这补偿了他缺乏语言优雅（或。分钟19）。 其他地方（或。18），他谴责他的学生的功利主义方法，这促进了他的辩证探索和有利可图的进步，但却排除了他妥善检查和教导几个学科，如几何。

Italos的争论热情赢得了他的赞誉和批评。 他所谓的气质（CF.饥饿1987,38）和严格的争论们可爱他给他的学生，他们包括教会等级和皇室的成员。 由于他的政治网络和意大利来源，他于1070年代中期向诺曼斯的外交使命发送。 在他的使命期间，他被指责叛国罪，从此他逃到了罗马。 迈克尔七世皇帝不久之后不久就被赦免，并返回君士坦丁堡。 1076年，他成功地成为哲学家领导人的Psellos（Hypatostōn哲学），即作为哲学学院的负责人。 关于这个时候，他被指责奇异道，而是皇帝，他喜欢他的赞助，介入他并确保他被释放了。 然而，糟糕的忏悔留在italos。 在1081年的皇帝Alexios I的篡夺之后，Italos再次被审判，并在3月1082日被判犯有异端差异。最显着地，他的辩证方法和他的柏拉图式教导被判断为令人反感。 此后，Italos从公共领域消失了。 虽然有一些证据表明，他可能已被部分恢复（Magdalino 1996,23,23，CF.Alexiad V.9.7），他从未在他的教学职位中恢复过来。

它受理所应于假设许多ITALOS的着作在他的谴责后被摧毁。 在尼西亚的Italos'学生Eustratios（Joannou 1954,378）的情况下，摧毁了诅咒作品的做法是记录的; 但是，我们在Italos的情况下缺乏如此明确的信息。 尽管如此，它可能会归结为他的Quaestiones QuodLibetales，各种逻辑论文（De Dialectica，De Syllogismis，在AristotelisIngeactum Commicataria，Porphyrii的概要次要isagogem），修辞学（De Rhetorica）手册，少数伪迪亚的学士，以及可能 - 向族长（Epistula doveleda Ad Patriarcham）致辞的抱歉信。 事实描述了一种类似于ITALOS的谴责的情况：提交人抱怨他在一个不公平的审判中被定罪，其中他的陈述是故意扭曲的。 然而，我们对ITALOS的两项试验的了解有一些不协调，该问题呼吁其真实性（Gouillard 1985a）。 同样，斑岩isagoge摘要（Porphyrii Isagogem的概要）的真实性被谴责（Rigo 2001,65）。 但它的简洁风格，对稿件传统的伊拉多斯的明确归因，以及aristotelian的“山羊 - 雄鹿”（Traghelaphos;一个虚构动物）的偏好，Italos也在Qu 3和曲28中使用的CF.ROMANO 1994），赞成其真实性。 该文本简要介绍了五个声音（属，物种，差异，财产和事故 - 众多斑岩的州，并讨论了他们的相互关系（Romano 1992）。 可能还有Italos是第三学士的PS-Dionysios'deCoelestiHierarchia的第一章，其中包含在单一佛罗伦萨稿件（Laur。恳求。v.13）（Rigo 2006）。 学术界指出 - 以及其他问题 - 天体层次是一个完全没有物质的可理解领域，因此不会发生一代和腐败。

Italos的无可争议的作品包括De Rhetorica。 已经表明，这项工作不是亚里士多德的言论的实际摘要，而是从Italos（Conley 1998; 2004年）提供的评论和ProLegoMena的汇编。 特别是，Italos没有提到enthymēmata（修辞示威），这表明他没有对言论的第一手知识。 同样，Italos对亚里士多德议题的书籍II-IV的评论（在Aristotelis Toinactum Commicataria）并不提供亚里士多德工作的独立博览会，而是大量阐述了Aphrodisias评论的亚历山大。（Wallies 1891; Kotzabassi 1999）。 ITALOS对主题的兴趣也在他的de dialectica和de syllogismis中是显而易见的。 在前面的工作中，他将辩证法定义为示范和诡辩艺术之间的中介。 其目的是培养思想并良好的理由 - 依靠常见的信念（Endoxa） - 每当不能给出证明证据时（§6）。 通过始终如一地绘制Aristotle的主题和先前的分析，他提供aristotelian辩证法和三段论的介绍，他致力于合作皇帝Andronikos Doukas。 他继续在De Syllogismis中介绍，该言论通过区分从三段论的形式（图）的物质（房屋）来开始。 他继续区分十种（Topoi）来构建三段论（§7），他详细讨论（§§8-32），然后提供了Aristotle主题II-VI的概要（§§33-89）。 逻辑论文将Italos作为作者展示了谁 - 与亚里士多德 - 避冗余一样，简洁地表达了偶尔默默无闻的观点。 他们还将他作为一名教师组成了法院知识分子的章节。

Italos最重要的工作是他的Quaestiones QuodLibetales（问题和答案或ἀπορίαι）。 它包括93个间隙章节的集合，其中Italos讨论了与逻辑，认识论，道德，物理学和神学有关的各种问题。 该系列代表了11- / Twelfth-CenturyErëtapokriseis（例如，Michael Psellos'De Omnifaria Doctrina，symeōn的概要）。 鉴于它包含虚假作品（Qu 59）和他的学生的讲义说明 然而，大部分的鱼片是真实的。 它包含对ITALOS的口语教义（例如，QU 63,68）的引用以及致力于皇室成员的许多作品。 Qu 43写的是回应Co-Emperikos Doukas关于一个巢派通道的询问（TRIZIO 2013），Qu 50指示Michael VII对灵魂的后验证命运，Qu 71证明一个未指明的皇帝（可能是阿克西奥I），世界不是永恒的。 该工作还包含一封未指明的ABKHAZIAN语法（QU 64）的信，他可以用格鲁吉亚哲学家IOANE Petritsi识别（Kechagmadze 1967）。 Quaestiones包含一种遗传器，其组成技术和杂色内容物仍有待研究。

2.教导

ITALOS的现存作品主要是为学生编写的教学论文。 这些着作的深奥的性质部分地分为他们的简洁和无人机的风格。 此外，该论文不仅会与学校课程的熟悉程度概括，而且还认为也与Italos自己的观点。 如上所述，难以基于教学综合征和评论的基础（Stéphanou1957,433）重建哲学系统。 尽管有这种限制，Quaestiones是我们拼接ITALOS教义的最佳来源。 补充来源是试验记录，佐吞腹，Alexiad和罪犯。 这些来源提供了关键的证词，但它们对哲学家具有敌对，必须采取暨格兰唾液。 ITALOS教导的重建在很大程度上依赖于1）这些敌对账户的可靠性和2）ITALOS自己的陈述的可信度。 例如，Alexiad和佐吞咽猿人都声称ITALOS教授灵魂的迁移和柏拉图思想的永恒，同时持有亵渎圣洁的态度。 但是，除非一个人允许某种程度的失真和/或分散，否则这些视图不能用Italos的自己的陈述得到证实。 一种方法来理解ITALOS着作和后来的见证之间的差异是假设Italos参加了两条派系之间的智力斗争：在一端站立激进的海赫蛋白，另一端，另一端，正统原教旨主义者（例如，Synodikon Anathemas的作者）。 Italos代表了一个中间位置，我们试图与基督教信仰（马塞1956,292）协调希腊学习。 由于他的倾斜位置，他双方的极端分子被诽谤。 Italos对逻辑，宇宙，道德，灵魂和上帝的教导进行了以下阐述，反映了他的连贯性和不拘一格的基督教场地。

2.1逻辑

Quaestiones的大部分讨论了逻辑。 在qu 7，italos介绍了该物质（ousiai）是authyparkta，也就是说，他们都是实体存在自己的，独立从事故。 他遵循Michael Psellos认为，一方面，物质是生成的，因此依赖于神圣的因果关系，另一方面，他们是关于事故的自治实体（Walter 2021）。 经常发行问题是普遍的性质。 Italos遵循亚历山大的传统，假设普遍性的三种存在模式：它们在特定之前作为单独的实体存在（Ante Res，Propollōn），它们与细节（在Rebus，EN Tois Pollois）一起存在，以及他们存在于细节之后作为心灵的抽象（PERT RES，EPI TOIS POLLOIS）。 后者源于对细则中共同特征的担忧。 鉴于上帝（Ante Res）中存在所有普遍的州，他们缺乏特定（在Rebus）中只排除了他们在我们脑海中的存在（后res），而不是他们的绝对不存在。 这个由Ammonius Hermiae（d.c.526）所扮演的这个三方的模式是由John Italos采用的。 在曲5中，Italos讨论了这三种之间的差异，注意到普遍存在上帝的脑海中，并且它们是可感知个人的范例。 他谨谨然，祖先（在Rebus中）是自己的。 在58中，他认为普遍们既不是物质和因子，因此不是生物（但仅仅是概念）。 然而，其他地方（Qu 3和4），他展示了普林本质上的含量，并且属于众生。 普遍是众所周知的是，在其他和/或心灵中，是别的东西（enivypostata，qu 19） - 即。 Italos反复讨论普遍讨论证明了学校课程中主题的重要性以及他遵守亚历山大传统的中等（或概念）现实主义（Benakis 1982,85; Ierodiakonou 2007年; PACE Joannou 1956B，140-146）。

2.2宇宙学

Italos对亚历山大传统的债务在他的宇宙学中也显而易见。 在曲71中，他开始展示世界的非永恒，广泛地绘制在约翰佩洛科卢斯。 问题是世界始终是在初期的初步争论的问题，都在异教徒和基督教哲学家的初步争论。 John Philoponus（d。570）致力于争议的一些职责，通过亚里士多德，斑岩和普罗卢斯驳斥争论，所有人都认为有利于永恒的世界。 在六世纪之后，对世界永恒的讨论变得罕见。 辩论在君君诺利亚哲学学院的十一世纪恢复过来。 ITALOS向复兴与论文（QU 71）贡献，认为当前的世界将结束并在复活中重建，由此世界形式将保证其身份（Kraft / Perczel 2018）。 Italos推进了两倍的论证。 他的第一个方法是反驳亚里士多德和逃亡的论点，并表明宇宙必须是由上帝的任意而非神圣的自然创造的。 他的反驳明显地在Philoponus上画出（Bydén2013,168）。 一个关键论证认为，所有这些物质都是腐扰性的，并且不损害的物质（即，Aether）的概念需要一个逻辑矛盾，因为两种不同类型的物质（腐败和不可损失）需要不可归因于的正式区别无形的事情。 在曲42中，他审查了柏拉图和亚里士多德不得不对天堂说什么，特别是关于第五个元素（Quintessence，亚太核糖）。 Italos采取了古典的和解性方法，争论这两个哲学家都对天体一致意见：而柏拉图与第五个数学数字相关的天堂（十二锭），亚里士多德专注于物理素质天空，他从中推断第五个元素（亚太人）。 Italos得出结论，无论有一个谈论第五个数字（schēma）或第五个元素（STOIXEION）（STOIXEION）（Mariev / Marchetto 2017,57-62），它没有任何区别。 曲42是一种诠释学运动，可能没有完全反映ITALOS的个人观点，因为对他而言，所有物质都是不确定和固有的不存在的; 它是世界上（和）世界腐烂的遗私，不存在和衰减的原因。 其他地方（Qu 92），Italos详细审查了物质的幽灵和逃亡的看法。 有人认为，这次讨论会提出另一种学术练习，其中Italos反对这两个突出的奈普拉底神经理论，并表现出他们的不一致（Stéphanou1949,92; Trizio 2014）。 因此，在解释和解码ITALOS的争论时，请记住给定论文的争论性战略非常重要。 关于曲71，Italos的战略是为了捍卫永恒的论点，以秉承基督教道德。 这是在他的第二种方法中明确的，这声称基督教虔诚需要在世界末日的信仰。 永恒的世界将阻止最后一个判决，这是基督教虔诚和道德的基础。

2.3道德规范

Italos教授了一个连贯的道德理论。 在曲63中，他区分不同类型的美德：自然美德，动物拥有，因此，并不像美德那样算作; 道德美德，这是第一个人类，因为他们需要理由; 和更高的美德形式，这对与该人的联盟至关重要。 Italos借鉴亚里士多德的尼古拉恩伦理（书籍II），并确定道德美德构成两个极端之间的平均值。 道德美德包括四个基本美德：谨慎，正义，坚韧和节制。 这些美德不构成能力或激情，而是一种习惯性状态（河内），通过使用灵魂的理性部分实现。 Italos使用柏拉图的三方师将灵魂分为理性（Logismos），激情（胸腺）和欲望（环状is）（共和国435c-441c）和夏日寓言（Phaedrus 246a-254e）描述原因在获取美德方面的主导作用。 在Qu 81中，他将他的看法与道德美德纳入了美德奈普朗末等级的较大框架。 因此，Italos认为亚里士多德的道德美德与Plotinus的政治美德。 政治（或公民）美德是最低类型的（人类）美德，并通过炼油，沉思和范式的美德来取代（CF.Téphanou1949,104-107）。 Italos在这里密切关注plotinus（enn。i.2）和斑岩（句子，章节32）并指出，政治美德是极端之间的含义不适用于更高形式的德形。 通过将Aristotelian的道德归入德国营地的德语层次，Italos促进了一个奈普罗末人类学：人类是理性的灵魂，寻求回归可理解的神灵。 道德（或政治）的美德适用于人类当前的体现存在，这在制定灵魂的回归时形成了一个仅仅在暂时阶段（O'Meara 2021,145）。 因此，当阐述基督的禁令时，在77中转动另一个脸颊（马特第5.：39），他认为基督的意思是放弃世界二元（HylikōDyada）的意见和理由，物质和形式。 克服了体现灵魂的二元（或二进制）条件 - 秋季的结果 - 是道德训练的最终目标。

2.4心理学

灵魂的性质构成了Italos的关键问题; 他反复检查它（Stéphanou1933）。 作为一个基督徒，他相信灵魂的不朽，但作为一个柏金制品，他必须有资格获得这种信念。 在Qu 36中，Italos竞争柏拉图的争论，即灵魂是不朽的，因为它是一种自我移动（Phaedrus 245c-246a）和生命给予（Phaedo 105c-e）原则。 灵魂对身体的依赖需要腐败。 如果灵魂中的任何东西是不朽的，那么它必须是独立于身体运作的东西。 唯一的事情是智力。 Italos赞同亚里士多德的论点，即只有智力不受身体影响，因此不损害（De Anima III.5）。 因此，Italos认为智力在灵魂的其他部分遭到灭亡的同时，智力幸存。 男人基本上是智力（别的） - 他在整个着作中重申他的信念。 例如，在曲50中，他重申只有灵魂的智力部分是不朽的。 当灵魂的理性部分在死亡时从身体上脱离时，它会失去它进行运动和变化的能力。 Italos遵循Proclus（InstitutioTheologica§191）在断言后，验尸灵魂变得不活跃。 因此，死亡不能经历任何进一步的进展（硬虫病，anabasis），甚至死者的圣徒也不能表现奇迹。 这就是为什么，他的对手在所谓的“Deadsoulers”（thnētopsychitai）之间计算Italos（Guillard 1976,311-312;Krausmüller2015,11-15）。 但Italos承认，在理论上，神圣的恩典可以克服这种无能力，并协助死者在寻求犯罪中的追求中。