IBN新浪的形而上学（一）

对于avicenna（IBNSōnā）形而上学是一种科学（'ilm），即，一个完全合理的建立纪律，允许人类的理解来实现对世界内部结构的真实理解。 形而上学是作为Qua的科学，从而阐述了每个人的科学。 在他的解释中，阿维肯娜融合了亚里士多德的传统，他打算续签（Gutas 2014），并在新柏拉图的散文思想中，他建立了他的制度：形而上来包括神学，宇宙学和天使学，为物理学，心理学，先知学和末骨提供了基础。 实际上，形而上学甚至展示了调查“特定科学的原则”，调查“特定存在的东西”（Ilāhiyyāt，i，2,14,18-15,7）并从属于它（Bertolacci 2006：CH。7）。 所以形而上学是“首先”和“在头部”的所有科学（Ilāhiyyāt，我，3,18,14-17;别墅1999; Lizzini 2005）并且不仅是因为它涉及Qua（而不是一些人它的各个方面），但也是因为它理解现实 - 并且知识系统这意味着 - 整个（而不是它的一些部分）。

在这篇文章中主要是，主要是但不仅仅是，对Kitābal-šifā''t（以英语知名为愈合或治疗书的书籍的形而上学），我将开始介绍阿维森纳的来源 - 介绍了形而上学作为科学的地位，然后说明了阿维森纳对其存在的存在和神学的分析。 此后，我将专注于阿维纳的发射理论，突出了其基本方面。

1.形而上学：来源和重要性

2.本体与神学之间的形而上学

2.1本体和神学

2.2双重定义的含义

2.3形而上学神学职业：绝对原因的第一个原则

2.4在本体和本体区别的单一

3.本质和存在

3.1存在作为主要的

3.2本质与存在之间的区别

3.3本质和存在的组成

3.4奇异性和心理存在

3.5本体论和讲话（成为和统一）

4.模态和存在

4.1可能性和必要性

4.2存在必要的原则

4.3分析结果

4.4存在的状态

5.因果关系和宇宙学

5.1因果关系

5.2因果链

5.3绝对创作

5.4散发：天体智能，灵魂和尸体

5.5天体运动

6.结论

6.1道德维度

6.2南美州世界：问题和邪恶

6.3结束语

参考书目

Avicenna的形而上学文本的版本和翻译

其他引用的来源

二级文献

学术工具

其他互联网资源

相关条目

1.形而上学：来源和重要性

Avicenna阅读他的主要参考aristotle的形而上学 - 鉴于两个相互关联的传统：晚期古代评论员（例如，奥尔西斯亚洲Alexander，Hermias的Ammonius）以及在阿拉伯世界中已知的新柏道作用 - 所谓的Plotiniana和Procliana Arabica [1] -Part被归于亚里士多德本人。 因此，他重新诠释了亚里士多德的形而上学，并为自己的文本提供了原始结构（Bertolacci 2006：Ch。5; Menn 2013）。[2] 阿拉伯语 - 伊斯兰的哲学和神学传统（yaḥyā，al-Fārābī，Kalām）对于了解Avicenna的形而上学也是必不可少的：不仅avicenna的术语通常取决于他的前辈，但也是他采取的一些解决方案是持续讨论其职位的结果。 然而，Avicenna超越了他的来源和他的对话者。 从理论的角度来看，他的形而上学是事实上，令人难以置信的富裕和精致。 许多问题 - 如存在和普遍性，上帝世界关系，邪恶的问题 - 在阿维施纳的系统中获得了相当原来的治疗。 这清楚地解释了AviCenna的形而上学，在西部和东方的哲学史上的重要意义。 事实上，由于托莱多拉丁文版的Kitābal-šifā't（Liber de Philosophia Prima Scientia Divina），从12世纪后期开始的每一个拉丁中世纪哲学家遇到了一个或多个avicenna的解释（哈迪和Bertolacci 2011; Bertolacci 2013）。 在东方（特别是在波斯地区），阿维肯纳的形而上学不仅深刻地影响了哲学和神学，还创立了一个历史悠久的传统，可以被视为现存（2006年的重点; Michot 1993; Wisnovsky 2004年，2011年，2014年）。

2.本体与神学之间的形而上学

2.1本体和神学

Avicenna作为科学的形而上学的定义植根于他在亚里士多德的基础上植根于他阐述的前提（分析I.10,76b11-22）和al-fārābō（关于形而上学的目的）[3]）：学科必须有一个主题（obokeimenon：mawḍū'）和研究对象（Zetoumenon：maṭlūb;mabḥūṯ'-hu）。 假设前者存在（这是一个起点）; 必须建立后者的存在，这是科学的目的（ġaraḍ）或者科学所面向的目标（maqṣūd）。 从这个区别出现了一个基本的二元性：凭借其主题（存在及其属性），形而上学涉及存在并且是本体论，而从它必须回答的问题的角度来看，形而上学建立（iṯbāt）第一个原则的存在和神学。[4] 因此，Avicenna保留了Al-Pinking突出的神学观念（和亚里士多德本人所建议的）; [5]同时，他开发了通过积极的是 - 而不是上帝发起的al-fārābō线 - 作为上帝 - 作为焦点形而上学为普遍科学（Bertolacci 2006：Ch。2-3; Menn 2013）。 因此，他为传统问题提供了自己的解决方案（如何定义aristotle的形而上学？）：形而上而言而上限适合伽玛1,1003a20-26中给出的定义，因为作为存在的Qua的科学或实际上存在的基本存在：al-mawǧūd-māhuwamawǧūd（Ilāhiyyāt，i，1,9,8; 2,13,12-13）。 它只是在问题方面，它必须回答（Ilāhiyyāt，i，1,5,13-7,2; 9,6-10; 3,19,5-8; 21,1-8; 23,1-9），形而上学的科学是“divine”（Al-'ilm Al-Ilāhō; aristotle的形而上学A.2,982B28-983A11; E.1,1026A16-21）或“神圣的东西”（'ilm）Ilāhiyyāt;参见.CY.1026A13-16），作为阿维森纳哲学综合症的形而上学部分的标题表明。

2.2双重定义的含义

Avicenna的形而上学双重表征导致神学和本体之间的深刻联系。 因为它存在，第一个原理部分与形而上学的主题部分一致，使神学包括在本体论中：上帝的存在是存在的一部分（Ilāhiyyāt，i，2,14,4-10：原则是存在部分的原则。 形而上学的双重定义反映了考虑存在或本身的双重方式：当它与任何条件分开的设置时，因此被认为是绝对的，是形而上学调查的主题。 相反，当它被确定为原则的存在时，它必须定义为未定义。 事实上，形而上学作为科学的定义及其双重面额来自逻辑预测的区别：不属于（minġayršarṭ） - 因此，这是一个未确定的常见存在 - 或处于条件下不需要排除（非关系）预测。 以更高技术术语（类似的区别定义ilāhiyyāt，v，1和v，3的Quiddity和Genus）是不是添加了确定的条件（Lābi-šarṭi-ziyāda）因此可以无条件地预测一切 - 或者是没有添加组合的条件（Ma'aŠarğiLāziyādatitarkīb;Ilāhiyyāt，I,2,13,8-13; VIII，4,347,10-16; Porro 2011B; Lizzini 2013）。 在后一种情况下，构成神圣的神圣，即形而上学的研究对象，即问题的答案：是否存在未定量的原则？ 如果是这样，它的属性是什么？

2.3形而上学神学职业：绝对原因的第一个原则

根据avicenna，形而上学 - 没有其他科学 - 可以（并且必须）建立第一个绝对原则的存在。 处理身体和运动的物理，可以解释不仅仅是运动（其结果，实际上是一个主要的搬家），并且无法回答关于世界的起源的基本的本体论问题，它只是预测了形而上学的原则的想法演示（Ilāhiyyāt，i，1,6,17-7,6; i，2,14-tend）。

从这个角度来看，avicenna不是aristotelian：形而上学必须解释从非是非存在的过渡，这是一种不从所造成的东西排除永恒的过渡。 他的想法与Greco-Arabic Neo-Platonism完全一致：亚里士多德的伪神学（重新制定Enneads IV-VI）和纯粹的良好书（Rechlus的重新加工）神学的元素）坚持起源于源众。 与此同时，Avicenna在他的系统中包括一个永恒的世界的亚里士多德的概念：因此，阐述了物质，形式，效力和行为的概念，以回答世界永恒存在的原产地的问题。 与Proclus保持（并反对John Philoponus的位置：Davidison 1987; Chase 2012;麦金尼斯2012,2013），阿维森纳认为世界是“甲板”或绝对创造的（Mubda'）和同时建立它是永恒的，永远的运动，作为亚里士多德的物理和形而上学教学。 因此，他讨厌世界存在的原则（wuǧūd），这些原则与Prime Overovermover（CF.Feampaire Lambda：7-12;ta'līqāt，62,14-19; Janssens 2003）。 实际上，根据avicenna，在形而上学中，有效的原因是存在的原因（Ilāhiyyāt，vi，1,257,13-16）。 只有在这种意义上，形而上学家认为原则是代理人。 与此同时，由于它是第一和完美的（Ilāhiyyāt，viii，4,343,12-15; viii，7,368,2-3; 369,4-5;在某些通道中，Avicenna甚至接受新奥 - 完善原则的思想：Fawqa al-Tamām：Ilāhiyyāt，IV，3,186,15; 188,5-15; viii，6,355,9-10），原则也必须最终原因（Wisnovsky 2003a：180-195）。 目的的想法必须（aporetly）从运动水平转移到存在：最终的原因不是运动的原因，但是使东西存在的有效原因（mūǧid）。 因此，第一个原则是各方面的原因（Ilāhiyyāt，i，1,4,14-17; viii，3）。 这是第一个引起的智慧的威盛，这是一个引起的情报 - 证明了世界的运动，但轮到了这一原则，这是绝对的第一个（McGinnis 2010A：151; CF.物理为“愈合”的“愈合”IV，15）。

2.4在本体和本体区别的单一

Wes和Metaphysics的双重定义（和概念）揭示了规则的细微的单一或单一，规定了Avicenna的本体论和他的神学。 如果不定书的原则本身是存在的一部分，那么就是只有一部分的原则：造成的一部分是造成的，而不是全部存在的原则。 实际上，如果原则是所有存在的原则，那将是，矛盾的是，这是它自己的原则（而“第一”只能定义，只有本身没有原则;整体而言，没有原则：Ilāhiyyāt，我，2,14,1-16,20）。 在现有的情况下，原则如此，就像世界一样存在。 因此，不动原则与其效果之间的本体学区并不存在，而是在其模式之一中：在存在的情况下，不可用的原则是必要的，而其他一切都是可能的：即，它存在缺少它，因此凭借其他的东西必要。 因此，与（可能的）本质有关的情况，本身可能存在的事物的存在，而原则的存在纯粹是必然存在：尽管Avicenna语言中存在某种不可避免的模糊性（参见例如，但Ilāhiyāt，viii，7,363,1-2;Ilāhiyyāt，viii，5,349,11：“第一份的现实”），必然存在没有本质或没有奇异性不同于存在（Anniyya：Ilāhiyyāt，viii，4,344,1111; 346,8-12; Cf.Cacierowski 1988）并在这方面超越了本质。 原则的第一个属性是“它是存在的，它存在于它”（Inn Wa-Mawëd;Ilāhiyyāt，viii，7,367,12-13）：存在并不是它“有”：它只是它。

这种有条定的单一的人已经有各种确定：学者通过了每个普锐斯和每个女士（Menn 2013：163-167类别，I，2），“成为单知识的歧义”（Druart 2014），“根据安排（Treiger 2012）和逐渐预测或预测，根据安排：”Gradueller OderOrdnungsbezogenerPrädikationsModus“（Koutzarova 2009：211-258）甚至”类比“（De Haan 2015）。 当然，Avicenna属性都存在于原则和事物的情况; 他归于存在价值差异（类别10-11; Bertolacci 2011：43-44） - 实际上是一个明显的等级管理必要性和可能性（见第4.4节）; 他根据它表达的绝对或相对必要性调制存在，显然不包括存在属性的可能性，或者它在它下面的内容（Bi-L-tasāwī）的可能性，公开地谈到其前期和前进在亚里士多德（Health：Ilāhiyyāt，I,5,34,15-35,2）中发现的相同参考模式的后姿势;其他通道建议不同的类比; Menn 2013）并明确建立了分析中神学的起点存在。 存在的存在没有毕业，但具有模式或法规（Ilāhiyyāt，vi，3,276,12-14）和等级归于现实（Ilāhiyāt，vi，3，277,7-278,8）。 必要的原因比效果更加值得现实：原因的本质与效果无需，而效果的本质是必要的，只有与原因有关。

3.本质和存在

3.1存在作为主要的

存在于存在（Al-mawǧūd）[6]分析的第一步是确认其绝对优先级：不可确定的（Ilāhiyyāt，i,5,29,5-31,9;我，2,13,8-13）：一切都意味着存在的概念，不能存在于它之外。 事实上，而一个定义是为了回答有关Quiddity的问题（Māhiyya：它是什么：māhuwa？），所以存在的不存在（一个人无法调查其Māhiyya：Ilāhiyāt，I，2,13,8-13）。[7] 为了问一下是什么，一个人不能避免指的是，这正是让我们构想一切的东西，无论它们是明智的，想象的还是可理解的。 根据Avicenna的配方，这对Thomas Aquinas（以及中世纪西方哲学一般）产生了很大影响，而存在的是“意图”（Ma'ānō;意图）的事物，所存在的是“以主要方式印记在灵魂中”（Ilāhiyyāt，我，5,29,5-6; 30,3-4）。

存在的首要地是（被构思的一切“）导致经常看不见的后果：所构思或简单地代表的一切存在，因此至少有一种心理存在（这意味着智力或虚构或估计）。 实际上，存在的存在是无关紧要的，只有在绝对意义上的不存在（显然）不存在，因为它不能构思或讨论（Ilāhiyyāt，i，5,32,6-16）。 不存在的东西只是相对不存在的：复活，例如，可能存在和想象的实体至少存在于心灵（Ilāhiyyāt，i，5,33,12-34,9; cf.，metap。，metap。，1006b10）。 不可能的事情似乎是不存在的，因为它们没有妥善构思（知识产性与富有想象力的存在不同：MICHOT 1987; Black 1997,1999）。

与心理和外部存在的区别（或混凝土中的存在：fī-'ayān）avicenna在物品和其存在之间进行了区分。 显然，那么，存在的基本和主要特征并不意味着简单：存在是世界上给定的实体或者是阿维西纳也使用它 - 一个“东西”（Ilāhiyāt，我，5）。 因此，必须与它的存在区别。

在Ilāhiyyāt，我，5个avicenna总结了术语mawǧūd（“存在”）和与它相关的场所的含义：“东西”（Šay'），[8]，但也“什么”（Mā），“那个”（allaḏī），“给出了什么”或“实现”（al-muḥaṣṣal）和“肯定的东西”或“建立”（Al-muṯbat）。 一方面，存在存在的是第一个概念：两者都表明就像不能通过自己以外的任何东西都知道的，因此建立了知识。 另一方面，“事情”这个词也可以在每种语言中表明：“每件事（AMR）的现实是它的”（Ilāhiyyāt，i，5,31,5-6; Cf.vi，5,292,1-5）。

3.2本质与存在之间的区别

因此，揭示了两个存在的两个含义：第一个确认或建立某事物的存在; 第二个表达，不肯定它的存在，凭借哪些东西是它的现实，即它的本质。 第一个是avicenna称之为“与[某事物]建立的事实相关的存在”（al-wuǧūdal-iṯbātī），第二个标识了“特定”或“适当的存在”（Al-wuǧūdḫāṣṣ）。 关于后者，一个人不需要知道是不是存在的还是不存在，否则一个人忽略了整个问题。 在第一感觉中，“存在”（或“现有”）的东西代表“建立的内容”（Al-muṯbat）或“实现”（al-muḥaṣṣal）并确认某事物存在; 在第二种意义上，这是由“适当存在”表示的，所谓的是“现实”（Al-ḥaqīqa），“自然”（Al-ṭabī'a），“精华”（al-ḏāt）或 - 据Avicenna的技术术语 - “Quiddity”（Māhiyya）或“东西”（Šay'iya）的东西。 这里没有暗示存在判断（一个不知道是存在的）; 表达的是一个故意说明，独立于其存在，必然会伴随它（Ilāhiyyāt，我，5,31,1-9）。