IBN新浪的形而上学（二）

这种区别的背景是亚里士多德。 在非常广泛的意义上，它的起源可以在亚里士多德的后分析（IIβ92b10）中发现 - 在有关“如果存在”的问题中，从询问“是什么是” - 在形而上学（ΔV.5,1115A20-B15; 7,1017A7-B10;但也是ε和Z） - 在差异化的各种含义以及精华问题（OUIA，TI EN EINAI）的各种含义被占有 - 而且解释11 21A25-8; Lizzini 2003; Menn 2013）。 此外，虽然其开发中的原始化的分辨率使用古典伊斯兰教的哲学和神学传统可以找到的术语和概念：在al-fārābī的字母的书中（K.Al-ōUrəf; CF. Menn 2008），在yaḥyā讨论当然的讨论（Rashed 2004; Benevich 2018年和2019年; Janos 2020）以及Mu'taziliteKalām的区别，其中一个“事物”与存在分开（Jolivet 1984; Wisnovsky 2003a）。

3.3本质和存在的组成

如果区分在一起的两个区域 - 即，存在，可以是精神或真实的，以及正确存在的东西，即它的本质，狡猾，东西（见Ilāhiyāti，5和Vi，2）-Can被读为逻辑，其价值是本体论，因为在事物中识别的组成界了。 事实上，不仅必须与其存在的肯定（如魔术学）区分某些东西的概念成分，而且必须从其存在的存在形而上来的东西。 精华不是，所以说“在本地中立”。 avicenna发言的本质或事物不仅仅是所认为的东西的本质，无论其存在，还是无论如何，无论其存在，都被认为的东西，透露了它自己存在的性格或模当性。 如果分析了一件事，即，它的狡猾或适当的存在，不会告诉我它的存在（通过了解什么是什么，我不一定知道它是否是），这是因为一件事本身就是可能的：它可以是存在的或非存在的存在，并且由于它本身可能存在，因此它本身就是不存在的。 相反，如果分析了一件事-i.e。，它的狡猾或适当的存在 - 是为了积极地通知我（通过了解一件事，我也知道它是），这将是因为一件事本身必然存在，因此本身存在（Lizzini 2003）。 然而，在后一种情况下，有问题的“事情”只有必要的存在，它没有出差（或者没有超出其存在的奇异性），而不是正确地说话的“事情”（Bertolacci 2012a）：在这种情况下事实上，揭示了什么是存在必要的原则，这是纯粹存在的，因为没有，因此可以暗示超越本质和事物。

区分的核心是必然存在的是纯粹存在（但不是未确定的共同存在），并且确实是必然存在的原理。 相反，一切必然并因此具有可能的存在关系是可能的，因此为了始终存在它，并且必须指的是使其存在的原因：一个原因证明了事实，而不是可能的（uumkin），因此尚未分配存在，这件事是有资格的。 不确定存在导致不存在（'ADAM，Lays，Laysa），这实际上是什么涉及本身的东西。 存在 - 或者更确切地说是因为别的东西（原因）确定其与存在的存在关系。 在这方面，非测定与可能性一致，而测定与每种外星的必要性一致。 在本体论中，可能的逻辑概念和必要的“必要的”本身“和另一个”必要的“必要的人”（naǧāt：547-549; Lizzini 2011：116-132）。

（或关系或组成）的区别是禽流纳本体论的基本问题。 这也可以为模态概念表示，这种概念表明它可以说可以说是指的，而存在是必要的。 虽然有问题（特别是在心理存在方面），但它允许Avicenna在不可用的原则和造成的世界之间给出所谓的“本体差异”：第一个原则是绝对必要的，并且简单地与或更确切地说，是它自己的存在：“这是”表示原则的主要属性（所有其他人都是关系，正面或阴性：Ilāhiyyāt，viii，7,367,13-15; Cf.4,343,13-344,5; 5,354，12-14），而在其他一切中都有二元性。 在每一件事中，事物是什么以及它是不可避免的事实。 因此，存在可以说是对本质的外部，因此可以说是由本质和存在组成的本质或狡猾的现有的。 相反，在本身所必需的那种情况下，没有必要这样的组成（没有本质：没有东西，而是只有）。 必要性是一种肯定或更准确地确认存在（Ta'akkud Al-wuǧūd：Ilāhiyyāt，I，5,36,4-5）。 因此，区分/组成的想法具有精确的神学功能：它不仅可以区分一切的必要原则（除非原则是双重的，I，7,47,18-19）; 它还揭示了神圣的创意行为：除了原理的所有内容（或获得）存在（Ilāhiyyāt，viii，3,342,10;ta'līqāt，175,10-176,7）。 这些区别还解释了来自卓越情绪的天体灵魂和尸体的推导：在这方面，散发是只不过是必要的存在和可能的本质之间的辩证法的阐述，这共同构成了智慧的智慧。 在可能的本质和其必要的存在之间的这种区别最终解释了任何因果关系：原因最终是最终的，这允许从可能的过渡到必要的情况，或者这使得可能倾向于必要性。 当然，在转弯的情况下，可能且因此指的是进一步的原因，但每个因果链都会恢复到第一个原因，这本身就是必要的，一个（Ilāhiyyāt，viii，1-3）。

3.4奇异性和心理存在

然而，组成不是添加的结果。 一件事的神奇或精华并不是在它自己的心态存在的“事情”中，这样，一旦添加到（真实的）存在，它可能成为一个真实的东西（Lizzini 2014）。 这不仅会导致无限司（在极度中，一个人会再次区分流行性），而且还为阿维西纳的注意事项（Ilāhiyyāt，v，1,204,4-5; cf. VII，2-3; Marmura 2006; Porro 2002,2001，2011A）。 但这是问题：本质和存在之间的区别不能明显导致得出的结论，即本质是不存在的（没有关于绝对不存在的肯定声明：Ilāhiyyāt，我，5,32,12-13; CF.15-16）。 通过区分奇异性和存在于脑部或现实中存在的人是什么宣传的，这是极度不符合事情的存在：既不是其心理存在，这与普遍性有关但与普遍性相对应具体存在（fī-'ayān），意味着个性。 在这一点上，如果ilāhiyyāt（v 1-2）有两个基本的问题，其中avicenna概述了所谓的“精华的漠不关心”理论：本身只有奇异性（alcientinity都是空气：FA-L-Farasiyyafìnafsi-hāfarasiyyafaqaṭ或者根据庆祝的拉丁式公式，Se Est Equinitas Tantum的Equinitas Ergo）。 逻辑考虑（i'tibār），Avicenna适用于上帝的存在和一般存在于此，这里有用于解释与存在的程度的分离：那些不在其他方面的动物的现实或极程的动物; 它可以存在于脑中或混凝土世界中，但只有它伴随着一些满足条件; 没有（即，不被任何其他人伴随的情况）的动物是从心理考虑（Ilāhiyyāt，v，1,203,15-204,13）产生的抽象形式。 Indeed, when it is considered either in intellectu or in re, quiddity is accompanied by existence and by the quantitative determination that belongs to it: it is then either universal or particular, although in itself it is neither universal nor particular and is nothing but quiddity. 当考虑定量测定时，因此不再被认为是自身的（Aphrodisias的亚历山大的Quaestiones I.3和I.11已被指出，这是这种区别的来源：Menn 2013; CF. de Libera 1999; Benevich 2019）。 普遍性的每一个意图（Ma'nā） - 这是多重预测的固有不可能（Ilāhiyyāt，v，1,195,4-196,3） - 以及伴随的特殊性或统一存在（精神或真实）的奇异性; 在Avicenna的技术术语中，它们是属性（ṣifāt）或必要的伴随物（Lawāzim）的行为的Quiddity，与它不同。 极点（例如，公式）不是通用（马）：

普遍（Al-Kullkullī）就像它是普遍的一样，是一件事，但只要它伴随着普遍性，它是另一件事。 （Ilāhiyyāt，v，196,6; Marmura 1992，略微修改;另见愈合的形而上学，149）

Quiddity对任何类型的决定的漠不关心真正建立了现实和知识之间的对应关系：这正是因为极度本身既不是真实的（即议题）也不是精神，它可以在现实和心中存在，伴随着各个性或普遍性的测定：在具体的现实中，在其特殊存在中存在x，而在心灵中有x有可能的多重预测。 在这方面，在其定义 - 超越存在（外部和精神）和一段中，对其本身的极致对应于本身的思考 - 这对应于本身就是如此表达，并且在一个段落中等同于“神圣存在”（wuǧūdilāhī）取决于上帝普罗维登斯的东西（Ilāhiyāt，v，1,204,16-205,4;对于yaḥyā讨论亚历山大的本质主义的可能参考，请参阅2004年的皮疹; Menn 2013年;贝尼奇2018年，2019年; CF. Black 1999）。 狡猾实际上是事实上的“现实”，并且始终与自己相同（Ilāhiyyāt，我，5,31,2-9,36,4-6）。 最近学者已经分析了现实的问题和来自逻辑（Benevich 2018）和本体论的看法的问题，突出了宣传宣传在理解Avicenna的理论方面发挥着至关重要的作用的观点Quiddity本身（Janos 2020; CF. de Libera 1999; Marmura 1992）。 问题的症结在于心理存在的概念。 显然，通过考虑一个归因于极度的性质，并且在这方面存在的程度存在或实现（参见ilāhiyyāt，我，5,32,12）。 因此，应审议（i'tibār）被认为是Grantinga存在的存在，尽管不是作为精华的构成（对于Quiddity的信息解释，见Dehaan 2014; Benevich 2018; Janos 2020）。

3.5本体论和讲话（成为和统一）

显然，不仅是阿维森纳的本体论，还应该鉴于表现与事物之间的区别，而且他的兴生也是如此：存在的是主要无限概念（Ilāhiyyāt，我，5,30,3-4）和一件事的必要伴侣（如果是一件事，它是一个），但是作为一个东西不同于现有的，而且是一个：本身就是一件事的奇异性也不存在。 实际上，甚至统一是一个属性或伴随的伴随，因为它存在于极度（Ilāhiyyāt，v，1,200,13-201,3; 201,8-13）。 所以，对于亚里士多德“存在”和“一个”是共同延伸的，是一个是一个存在的属性 - （它们在意义上没有相同，尽管亚里士多德呈现了这种可能性：Metap.1003b25），对于avicenna存在，一个是本身事物的属性，所以存在和一个是共同延伸的，虽然在意义上不相同，但是每当我们能够谈论“事情”（Druart 2001; Wisnovsky 2003a，ESP.158-60）即，总是除了原理。 因此，难以构思“一个”作为单一的单一和超越：作为一个恰好是一个重合，因为它们都是所说的每种类别，并且不表明物质（Ilāhiyyāt，iii，2,103,7-9）。 统一 - 这是数量类别的事故 - 是不可分割的; 据称优先考虑和后验 - 具有一定的歧义或调制（Bi-L-taškīk） - 一些事情（Ilāhiyyāt，iii，2,97,4-5; 99,13-14;但是cf.亚里士多德的形而上学的Averroes，39-42; Menn 2013）并且不能与之重合，因为否则多样性不能（统一和多重 - 这源于Unity - 不能相反：Ilāhiyāt，III，3,104,6-7; 6,129,11-130,7）。

4.模态和存在

4.1可能性和必要性

本质和存在之间所谓的区别揭示了不可避免的模态表征。 Avicenna的形而上学的起点是存在的，但分析avicenna适用于它（见Ilāhiyyāt，i，6）并不涉及存在的内容，因为它存在（存在是无可止透的：Ilāhiyyāt，我，2,13,8-13），但是涉及解释存在于其自身存在的关系的态势：存在的存在可能是必要的（ḍarūrī;wāǧib：它也是本身必须是一个）或可能（南瓜）（这是每个存在的情况，除了第一个原则：Ilāhiyyāt，I,6,37,7-10）。 因此，这些区别揭示了解释存在的关系的内心复合体：不仅存在的概念和主要的概念，而且统一，必要性和某种程度的可能性（Ilāhiyyāt，我，5,29,5-6; 30，3-4; 35,3-4; 36,4-5）。 如果一方面，这些概念的首要地位最终导致超越的超越（De Libera 1994; Aertsen 2008; Bertolacci 2008a; Koutzarova 2009），另一方面，他们揭示了世界，作为某种东西，是存在的，所以存在的概念（统一和必要性），尽管与事物的分离，但永远不能从事物中孤立，或者与它必须存在的关系。 至关重要的是，必要性与可能性之间存在的划分。 avicenna说，实际上，正是就存在“必然存在”或“必要的”必要的是“必要的”（Al-wāǧibal-wuǧūd），以及就存在而言，“可能存在”或“可能的是什么”（al-mumkin al-wuǧūd）。 所考虑的是存在的Quiddity（Māhiyya）或本质（ḏāt）的存在：存在的模式实际上，而不是存在（这是不可能的），而是基于本质（尽管在那里的原则的情况下）与自己的存在没有什么意义;见2.4节）。

必要性（借助于另一个或本身）定义存在存在的方式：如果凭借另一种存在，则存在存在，因此本身可以与本身以外的其他东西建立了“被引起”的关系（其原因）：正是这一关系解释了它的存在。 如果本身必须存在，则根本没有因果关系（没有原因）。 在这方面，存在存在的可能性和必要性以及需要的概念，依赖或链接（前者）以及其否定（后者;Ilāhiyyāti，6）。 因此，可能总是不可避免地是一种效果和答案的问题为什么，虽然必然不指的是任何原因，并且没有“为什么”（Ilāhiyyāt，viii，4,348,5-6; cf.viii，1,327,12-329,4）。 必要的存在没有任何原因（ta'līqāt，80,24-81,2）。 它在迄今为止存在的关系（Ilāhiyāt，viii，3,343,16-344,5; 5; Lizzini 2013）。

4.2存在必要的原则

“他们自己被认为”（u'tubira-ḏāti），发现存在的东西（Al-umūrallatōtadḫulufùl-wuǧūd）受“智力的两个部门”（Instice）：他们是无论是“不一定存在”，因此可能或“必然存在”（本质上不可能存在，并且从分析中排除：Ilāhiyyāt，I,6,37,6-10）。

在此基础上，阿维纳导致本身必然存在的属性。 第一个是不可用的。 事实上，事实上“avidant”（�āhir：Ilāhiyyāt，我，6,38,1）所以必要的没有原因：有一个原因凭借别的东西存在，而且由于另一个人而言，本身就是不可能存在的。它也不能凭借自身而存在，并且凭借自己不存在。 第二个财产是唯一性：必要的没有“同源物”：除了它的定义方面也没有什么 - 即使是它的定义 - 可以与之存在，从而占据相同的存在等级，而不是其原因或其效果。 事实上，两个必要的生命是既是造成的（并因此都是非必要的），或者指的是只有其中一个存在的原因; 但在后一种情况下，他们不能再被定义为等同的或同源（mutakāfīal-wuǧūd）：一个人是可能的，而另一个是造成的，而另一个是在没有另一种外部原因的情况下 - 是它的原因（Ilāhiyāt，我，6,39,17-42,7）。 实际上，如表格和物质的关系所示（Ilāhiyyāti，4），以及灵魂和身体（参见康复书的心理部分，Kitābal-Nafs; Avicenna's de Anima，V，4），两件事的共存总是意味着导致使它们存在的原因（Lizzini 2004）。

其他性质（参见Ilāhiyyāt，i，7）归因于本身是必要的：统一，简单性，并且不相关性，不相对性，不相同，与本身以外的任何东西（这些属性等）在负attributes - ṣifāt - in-inifāt的原则上讨论了Ilāhiyyātvii（4,347,10-348,6; 5,354,9-14）。各种和复杂的理由avicenna在这方面使用都可以减少 - 因为他自己观察到（Ilāhiyyāt，我，7,46,4-5） - 一个概括的论证，这表明两个所谓的必要的生物无法从另一个人区分：如果他们要被尊重重要属性的德国，它们基本上是不同的，因此既不一定自己也不存在;如果他们被意外财产的区分，他们将意味着存在外部原因，并且同样 - 它们中的每一个 - 不是必需的（Ilāhiyyāt，我，7,4,4-46,5; 46,6-47,5）。

因此，必然存在是绝对的一种，不可分割的和独特的（Ilāhiyyāt，i，7,47,6-9; cf.viii，4,5）和可能的性质与这些相反（例如）（Ilāhiyyāt，i，7,47,10-19）：可能是造成的，双重（Ilāhiyyāt，i，7,47,18-19）; 本身，它不存在，因此总是从其他内容接收存在。 可以存在并且不存在的可能存在的东西的假设必须导致对其产生必要的原因（通过另一个）的原因。 如果可能的原因没有必要，但是 - 鉴于其与它的原因及其关系 - 仍然可能，它仍然可能，它将连续地处于其存在而不存在的状态。 但由于它存在（分析涉及现有物品），必须需要与原因的关系。 类似，如果原因在其转弯时，它将指的是进一步的原因，以解释造成的物品的存在和其原因。 如果甚至这种进一步的原因也是可能的，那么Perforce就会追索第三，等等。 人们无法进行AD Infinitum（作为Aristotelian，Avicenna只接受一个潜在的无限系列原因），因此可能无法解释事物的实际存在：仍然可能是可能的，因此不存在。