IBN新浪的形而上学（三）

Ilāhiyyāti，6-7的论点部分都让人想起并影响了Kalām（Rudolph 1997; Alper 2004） - 可被解释为上帝存在的本体论证明（ThaThi 1972; Morewedge 1979; Marmura 1980; Davidson 1987），特别是在与伊利亚伊耶提伊的早期通道有关的情况下，Avicenna属于形而上来的力量建立的力量未经求助的数据（Ilāhiyyāti，3,21），上帝的存在（iṯbāt）。 无可否认，Avicenna提供了在这里提供必要的存在状态和其性质的扣除的描述。

4.3分析结果

总之，对存在思想的分析表明：

存在和必要性相关甚至一致：每种存在是必要的，无论是SE还是每种外星;

由于这种相关性存在分为两种一般类别：那些在自己所考虑的那些中，不需要（因果）与自己以外的任何东西的连接，而且他们确实需要其他（因果）与其他东西的联系，而不是（本身）;

对其他一些的独立性和依赖性分别对应于“存在”或存在的必要性和不必要;

关于存在和不存在的其他东西本身并非必要的一切都是可能的：因此，没有必要的原因，它不存在; 因此，尽可能建立对其存在的存在关系，这最终导致我们恢复了必要和绝对的原因;

本身所必需的本体论领域只能理解一个人，简单而绝对的一个和独特：智力可以设想只有一个存在与原因无关的一个存在，而借助于关系或与原因的连接，它仅将事物视为多个问题; [9]

两件事之间的关系总是意味着一个因果关系（两个独立的东西，一个是另一个的原因，或者两者都是由第三实体引起的），其清楚地表明了垂直因果关系的需要（从优异的差水平到较差水平）。

这项一般法律管理阿维纳纳的散发理论：始终是三分之一和卓越的原因，占两个明显相关的现有元素（Ilāhiyyāt，我，7,39,16-42）。

4.4存在的状态

如果一个人认为其他类型的状态（aḥkām：字面意思是“判断，法规，Qualepts”）avicenna除了必要性和可能性之外，这些确定的重要性我据说，1,7,16-19据说是存在的适当事故），即优先级和后姿势，一方面，以及其他人（或贫困），另一方面（Ilāhiyyāt，vi，3，276,13-277,3）。[10] 这些确定解释了本质和存在的区别（或“适当”和“肯定的”存在），并且轮流阐明了“Nexus”和“需要”的概念。 实际上，在可能的情况下，本身就是在可能的情况下在可能的情况下在可能的情况下，因为它是独立的，而可能的是后验，因为它取决于原因。 虽然自主，但必要的是富人，而可能的是后部和中学的，贫困，穷人或贫困。 必要的是“富人”，因为它独立于任何东西; 可能的是“差”，因为没有其他东西，它不能存在（即，没有原因）。 从理论的角度来看，这些测定立即指的是否定的因果关系（通过先前，富人和必要）或肯定（通过后部，差和可能的）。 换句话说，确定avicenna呼吁存在的存在状态用于在一定存在的存在（即一个存在）之间建立清晰的区别，这必须是不可用的，以及存在的一种存在（即，存在的东西）必然造成。[11] 事实上，鉴于绝对原则与世界之间的关系，他们揭示了他们的真实意义。 根据他们所指的因果关系，它们具有绝对或相对含义。 如果因果关系是相对的，因此涉及二次原因，这些测定是相对的，因此据说原因是必要的，仅在其效果上，而不是本身。 如果关系是绝对的（如果它指的是第一个原因），它们是绝对的：在这种情况下，原因是必要的，先前和富裕本身。

5.因果关系和宇宙学

5.1因果关系

因果链是借助于该论证的关键思想，其中ilāhiyyātviii，1-3，按照至少部分 - 宇宙学计划定位第一次原因。 事实上，根据一些学者，这是唯一可以追踪康复书中形而上学原则的存在的地方的地方（Bertolacci 2007; De Haan 2016）。 作为Aristotelian，Avicenna建立正式，材料，有效和最终原因。 因此，为了证明存在第一个绝对原则的存在，他必须不仅表明“对于每个因果顺序有一个第一个原则”（Ilāhiyyāt，viii，1,327,9），而且还要展示因果链是基于的在同一个原则上。 用于代理的有限性的证明，每个其他系列导出的是一个示例性的并且作为一般证据。 avicenna从未认定的因果系列的有限性推导出所有系列（Ilāhiyyāt，viii，1,329,5-9）的合理：因此，所有系列都指代理代理商（'illa）Fāiliyya）和最后或完全（'illatamāmiyya）原因（Ilāhiyyātviii，1-3; wisnovsky 2003a）。

这个论点有一个普遍的前提：“东西存在的原因与它一起存在”（Ilāhiyyāt，vi，2,1264-265,5; viii，1,327,11）; 它的结构直接采取，且几乎逐字来自亚里士多德。 因果链是由metaph组成的。，α,2,994为1-19个元素：原因（al-'illa），然后效果（或引起的东西：al-ma'lūl）和中间体或培养基（Al-Mutawassić），这两者都有“关系”的原因“，其中包括造成的”（NISBAma'lūlyya;见4.1节）。 在简单的表现中，这个论点很简单：在不唤起第一个原因的情况下，不能解释效果的存在（这是什么都没有）; 导致和效果同时且介质的原因又轮到原因：因此，无论它包括多少个中间术语，该系列必须始终暗示一个绝对的原因：是系列每个元素的原因并与它们一起存在的原因。

根据三个元素定义该系列（每个都有自己的财产：ḫāṣṣiyya），允许avicenna包括多种中级术语的可能性（Ilāhiyyāt，viii，1,327，12-328,3）。 在一系列中，其实是第一个术语 - 绝对原因 - 具有成为除本身之外的所有原因的财产; 然而，中期是一个系列的一部分的原因和对另一个的效果，可以在多个元素中的无限内（在因果关系中的永恒连续）中重复这种关系; 最后造成的效果最终导致的属性是没有任何东西的财产。 这证明是这样的因果系列的模式; 这是如此，不仅是因为任何系列都有自己的第一个原则，而且因为每个因果系列，然后每个因果关系都是通过超越它来提供它的基础的原则：每个因果系列都意味着它的第一个绝对原因是由其引起的第一个绝对原因（Ilāhiyāt，viii，1,328,4-329,4）。 因此，不可能的因果链是不可能的; 如果它被定位，这会发生“只通过语言”（Bi-L-Lisān; Lingua Tantum）。 真正的因果序列（即，始终存在的原因以及它们的效果）本身始终有限（无限，见McGinnnis 2010B）。

5.2因果链

这些想法 - 系列，其垂直图案，内部和外部原因之间的区别以及系列的超然原理 - 也在Kitābal-išārāt（见IV，9-15; IV，1-8为其场所）阐述） - 作为作品的标题以英语知之甚辞，为东方哲学传统的重视工作。 išārāt论点被定义为先验或本体论（Mayer 2001; CF.Marmura 1980）。 它起源于“每种存在”的一般思考：一旦审查他们的本质（minḥayṯu-hi）或孤立，而不是自身的任何东西，都必须具有或没有存在的存在：本身存在的存在真实的或真实（al-ḥaqq），必然存在（al-wāǧibal-wuǧūd）和始终属性（al-qayyūm：伊斯兰神学术语）; 它本身不存在的情况始终需要与其他东西的连接，即将伴随它的条件（šarṭ），这两者都是存在的，并且当被认为是不存在的时，这两者都是如此。 因此，构思的因果链意味着将其存在的东西与其外部的存在。 如果可能与本身以外的东西的连接是连续重复的，则链子中的每个单位都可以本身可以是可能的，并且单位构成的收集（ǧumla）也是不必要的。 为了制定一系列事物，可以自行，但是现有的，必须通过它的外部内容设想所需的集合。 存在的倾向是必要的，归因于集合的单位，从而归功于收集本身，即其自身是必要的。

因此，Avicenna到达绝对原因的想法，这是所有事物的原因：系列，其单位和彼此绑定的关系。 一个人可能会对一些导致某些单位而不是其他单位的存在，但这肯定不是绝对的原因，这是一种不能以任何方式造成的原因。 它是一个极端的（ṭaraf），因此既不是中间元素也不是效果。 因此，每个链（Silsila）都需要它的原因：极端 - 必要的存在原理 - 没有引起的，因此给出了因果链的基础而不是其中的一部分。 事实上，在Kitābal-Šifāivicenna的Ilāhiyyāt明确指出，来自原则的“独特”（Mubāyin）（ilāhiyyāt，4，4，403,13）。

5.3绝对创作

根据Avicenna的说法，理性地设想创造的唯一方法是将其设想为一段时间之外的本体论推导。 因此，必须详细阐述永恒的aristotelian模型：世界可以是永恒和创造的。 事实上，它可以连续（Dā'iman）进入存在，而没有任何中断或时间优先权（它是可能的，并且通过其原因每永恒必要的并且使得必要的）。 以这种方式，阿比娜不仅发展了普鲁斯的永恒效应的想法，而且还融入了绝对创造的神学关注：确实，他打算归咎于神圣的行动同样的绝对意识到创造的想法没有想到的意味着。 使用已由al-indō已经应用的术语，并清楚地让人想起新柏拉图文本（Janssens 1997），阿维纳表示哲学家理解“创造”（IBDā'）作为一种带来存在的行为不假设一个以不存在的世界（这意味着创造于时间），但尽管如此，绝对不包括相同的可能性（Marmura 1984; Janssens 1987; Lizzini 2011）：

这是哲学家（al-ḥukamā'）术语“取代”（Ibdā''）的含义：在绝对的非存在之后，它是在绝对的（Ba'da Laysmuṭlaq）。 事实上，它属于本身的效果是非（奠定的），而由于其原因它属于它是“存在”（Ays）。 什么属于本身就是在脑海中（Žihn） - 以本质为本，而不是在时间内，这是因为本身以外的东西。 然后，根据本质上的后期（Ilāhiyyāt，第2,266,12-15），这里，每个引起的[事物]“不是”（奠定的）“（铺设）”（层次）。

正是在有问题的识别的基础上的可能性和不存在的基础（这里也在其他地方奠定了'ADAM：Ilāhiyyāt，viii，3,342,6-343,6），即百科那些塑造他的想法神圣的流动反对于时代的创造的神学观念：对他来说，不存在是可能本身的可能性。 他重新加工前提和代理因因因果的思想，他通过第一个原则归于创作（随后的效果的不存在）不是一个时间而是必不可少的前提（Marmura 1984）。 在时间之前的不存在将反驳创作的绝对性，因为它会矛盾，不存在。 此外，这将解释一个相对创造 - 一个“某些导致成为”（ta'yīs） - 但不是绝对的化学者。 根据哪个原则在第一个原则的企业行为中排除时间的原则是相同的，导致他排除任何调解：为了真正而绝对的，它是绝对的，这使得第一个原则必须履行无任何调解的行为 作为阿维尼娜国家在Kitābal-išārāt（达尼亚，III卷第95卷）中，在时间的时间内不可想到的创作，因为上帝的创造性行为最终成为第一个原则之间的中间的时间世界：

取代（IBDā'）[表示来自的东西[被派生]存在于[某事]以外的情况，这取决于它，没有中间人[诸如]的内容，或仪器或时间。 相反，在没有中间人的情况下之前的时间不存在。 取得的取得的级别高于生成（takwīn），而不是将[事物]及时推进（iḥdāt）。

因此，必须设想第一次原因的行动，以免于任何调解。 在原理和其效果之间，没有任何（既不是遗嘱，也不是时候，也不是时间）（另见ḥudūd：42-43）。 图像通常发生在阿维森纳的着作中：第一个原理的因果类似于移动门锁中的钥匙的手的因果关系：手的运动和关键的运动 - 分别是同时的原因和效果 - 是同时的其他。 优先事项至关重要，而不是时间（Ilāhiyyāt，iv，1,165）。

5.4散发：天体智能，灵魂和尸体

Avicenna通过阿拉伯语新柏拉图着作用的一个想法解释了世界的创造：阿拉伯语fayḍ（字面上“流动”; CF.拉丁文浮动;哈氏1990），这就像希腊语一样艾司满原始表明来自源的水流。 凭借外在时间和完全自动反思的思想行为 - 第一个原则本身就是情报，以及智力的主题和对象：'AQL，'Qil和Ma'Qūl（Ilāhiyyāt，viii，6，357,3-12; cf. arist。，metaph。，xii（λ）7,9）-a思维实体来自第一个原则：智力或智力（'aql），这是智力的原则的象征和一个积极的想法。 在可能导致实体（其本身相对）的程度上，这首次发出的智能是“一个”（“从一个”，就像它一样，只有一个“：Ex Uno非Fit Nisi Unum;Ilāhiyāt，IX，4,405,13-14; CF.IX，5,411,11,5-6;Išārāt，III，ED。Dunyā，95-102;ta'līqāt，97,12-13）。 尽管如此，与本原则不同，这绝对简单，这首先引起了智慧已经存在复杂的存在。 其存在的原因实际上不仅本身 - 就像在第一个原则一样 - 但本身（其可能性）和第一个原则上的思维行为，这使得这一创造的智慧因此是双重的。

实际上，第一个引起的智能的内在二元性展示了宇宙的结构（Ilāhiyyāt，i，7,47,18-19），同时，宇宙展开的原因：如果第一个原则的思想只能简单而自动反光，第一个引起的智慧已经是一个复杂的想法。 这首先引起了智慧不仅有两种可能的思想对象（其原则和本身）; 它也有一个思想本身，这反过来又复杂：它反映了自己存在的二元性，其中要区分本质和存在（以及因此可能性和必要性）。 因此，首先引起的智能思考第一个原理，然后根据血镜的血统在其自动智力中进行，如镜子，反射（从而在反向地显示它），因果关系的本体论阶数：智能首先思考其所有存在或实现（其每个Aliud的必需品），然后承认其潜在的基础（尽可能的本质）。 因此，这种关节的效果是三倍的（“来自每一个智力三件事”：Ilāhiyyāt，IX，4,406 11-15）：

从第一个引起智力的行为看第一原则并瞄准它，进一步的智力起源; 从它所思考自己并瞄准自己的行为，两个实体起源于：

一个灵魂，这是一个对身体的智力，在某些文本中，在某些文本中，等同于实际智力（Ilāhiyyāt，ix，2,387,4-7）; 和

这种智能束缚的天体。

显然，神圣法案即时的后果是该系列的必要性：只有一个造成的元素可以直接从绝对独特的原则中得出。 多样性由中介产生，并且在直接创建的内容之间分开了神圣因果关系的乘积，并且通过调解创造的内容。 凭借他的散发学说，维尼纳因此维持了绝对的因果的思想，并同时建立了两个不同类型的效果：与中间（Mutawassić）对应的那些，这是没有调解的，以及像最后一个造成的东西那样造成的那些ma'lūl），这是由中间体德中造成的，只是一种效果。 在阿维森纳的散发方案中，第一次效应对应了天体实体（并且严格地发言，只对第一个，这是造成的或“提供”或绝对创造的：Al-Mubda'Al-Awwal）; 以下是，粗略地说，所有的效果（以及严格来说，南美州效果）。

这种模式还解释了不同因果关系系列的关系：正如新柏拉图的传统中，阿尼肯纳划分了四个亚里士多特利昂的原因，以至于它们是原因的东西（Jolivet 1991; Bertolacci 2002; WISNOVSKY 2003B）; 因此，他将它们插入层次结构（原因中间导致），使中间术语置于最后一次效果之上，但低于绝对原因。 例如，在南美州世界中，表格是物质原因的一部分，优于它，因为它是因果关系中的中间体，其结合物质（最后造成的东西）到智力 - 媒体形式 - 来自哪种形式和结果结果（Ilāhiyyāt，II，4,87,13-89,15; VI，1,259,7-10）。 此外，绝对创造了没有调解的效果（或“甲状所）），并且只有在本质上的可能性和它们存在的必要性的可能性而定义，并且因此仅定义; 由于其内在的本体组成（可能性和必要性;与本质不同的存在）来定义那些由调解造成的，而且借助于调解的组合物：它们是物质和形式组成的材料实体。 在这个意义上，整个宇宙被解释：由必然存在的智能（al-'uqūl）直接引起的（仅仅是他们的第一个）; 该实体凭借了第一款智慧的智慧：灵魂（Al-Nufōs）和天体（Al-aǧrāmal-samāwiya）。 这两个都对苏米朗世界和诸如天体智力产生了影响 - 有时以宗教术语（Ilāhiyyāt，x，1）称为“天使”; 它们之后是效果的世界之后：苏美兰世界的众生。