IBN新浪的形而上学（完结）
实际上，智力过程被焊接到宇宙学（其中PTolemaic系统与Aristotle的形而上学，书籍λ和de caelo致敬）。 整个天空是在散发或流动方面解释的。 在一些文本中，avicenna提到“第一款智能”（ilāhiyyāt，ix，3,401,9-12）：天堂 - 最外面的结构，以及固定恒星的orb，然后是土星，而且根据传统计划，包括传统方案的，包括木星，火星，太阳，维纳斯，汞和月亮的动画片，融为智力。 地球在中心。 神学，形而上学，宇宙学和（天体）高音似乎彼此融合。
高级过程也解释了智力的多种：第一个原则的aristotelian思想作为noises noeseoss通过主题来解释它通过本身了解所有事物的想法（Ilāhiyāt，viii，6,359,15-360,10;评论兰姆达：13;松树1987; Bertolacci 2006），但在原则上思考多个被认为是“整体”和“立即”，似乎被降至独特的东西可理解的）。 因此，其顺序（Tartëb），对应于现实的智力的三节级串联是一种神圣的智力，并且在某种意义上从第一原则思想重新定位到其立即影响（Ilāhiyāt，viii，7,362,17-366）。
5.5天体运动
天体运动的解释详细说明并改变了Aristotle的一些（和al-fārābī的）的想法。 智力和灵魂在一起解释 - 分别是远程和近似的原因 - 球体的运动，因为它们处于影响力的根源（ta'aṯṯur）领域对南美洲的影响。 形而上学解释了宇宙学 - 它是链接的 - 但也采用其数据。 因此，球体的圆周运动是由百科的循环运动，而不是直接通过自然 - 天体总是留下他们刚刚获得的斑点，他们刚刚才能恢复稍后再占据它，而通过自然运动，身体应该在其轨迹的轨迹中休息 - 但是通过手段这是知识和心灵（Ilāhiyyāt，IX，2,382,8-383,13）的原则：球体的运动是对爱情和欲望的反映（'išq和tašawwuq;Ilāhiyyāt，ix，2,387,1-392,3），尤其是智慧和灵魂共同，以类似于他们的原则（实现他们的同化 - tašabbuh-to）。 正是由于这种所希望的相似性，天体依次占据所有可能的立场，他们唯一的潜力（Ilāhiyyāt，ix，2,389,13-390,8; hasnawi 1984; Janos 2011）。 换句话说，天体的灵魂不断地移动他们所绑定的身体，以便实现这种相似之处：每次他们都有在他们面前，他们必须借助于哪个缺陷，然而，无论是短暂的，都会被淘汰; 在某种方式是非理性的方式，每次灵魂都选择一个观点而不是另一个人（Ilāhiyyāt，ix，2,383,111）。
因此，通过组合自然，灵魂和智力来解释球体的运动。 实际上，灵魂遵循大自然（Ilāhiyāt，ix，2,383,7-13;从某种意义上说，由于它与身体的潜力不相反，天动可能被定义为自然），但也被认为是想法。 只有一种能够进行特定智力的智力话语，可以解释身体始终位于特别确定的位置的天体运动：灵魂构想并因此选择并希望其状态（留下一点以返回它，然后离开它然后离开它再次如循环中）是由悖论表达的：天体运动是“持久性本身”（Ilāhiyyāt，ix，3,398,2-7）。 事实上，智能保证了议案的无限内，因为他们的思想导向了原则; 每一个智力都会举动，因为它展望了对爱和同化对象的原则，因此从它收到无限灯（Ilāhiyyāt，ix，2,389,1513），而我们观察到（见第2.3节）） - 第一个原则不是直接而是超凡的运动原则：这是智慧欲望相似之处的终极视野。
6.结论
6.1道德维度
智力的归属与意识到必要存在的（Ilāhiyyāt，viii，7,368,6;ta'līqāt，50,23-52）允许avicenna表示神圣行为道德意义：根据avicenna的说法，流程解释了来自原则的游行 - 也称为纯粹的好（Ilāhiyyāt，ix，394,4） - 不同的术语，来自使用自然必需品的人（明确拒绝在一起凭借其典型的光照形象：Ilāhiyyāt，viii，7,363,10-13）。 亚里士多德伪神神学的公式“在一个打击”（Duf'atanwāḥidatan）的alemporal法案 - 被解释为意志（Irāda）和爱的行为（'išq）。 第一次必然存在“创造”世界，因为有智力本身，它理解，意图，想要和爱自己的智力和这一需要的后果（Ilāhiyāt，viii，7,363,14-17; 366,8-17;评论兰姆达：15,23-24）。 意志和爱情 - 哪种avicenna包括原则的属性（Ilāhiyyāt，viii，7,366,6-8; 370,7） - 揭示其道德维度的流程（Ilāhiyāt，viii，7,367,7-11）。 流量是良好的（ḫayr）和慷慨（ǧūd）并给出世界，或者让它获得善良：实际上，流量对世界有益，因为它本身就是慷慨（Lizzini 2005）。 即使是邪恶（被定义为不存在或贫困）是神圣意志的对象：它意外地将意外，即，只要这是良好的必要性（Ilāhiyyāt，ix，6;钢铁2002）。 将在逻辑可能性方面归因于第一个原则：原则总是遗嘱（没有时间滞后），但它可能没有意识到（Ilāhiyyāt，iv，2,172,13-173，12）。 非常拒绝允许真正的疯狂概念的临时维罗诺，也是神圣意志真正概念的条件，这将与原则的存在完全一致，旨在达到它的良好固有的宗旨因此，世界的利益遵循。 该流程确实是存在的沟通或捐赠：它解释了可能的本质的必要性，以及作为捐赠，陈述，在道德意义上，神圣法案（Lizzini 2011）。 与此同时，绝对良好的定义随着可能性的完全实现是Avicenna将道德维度归于第一个原则的行动的基础; 这不是毫无困难：它需要第一个原则来创造世界，因为可能性的实现会很好（Lizzini 2014）。
6.2南美州世界：问题和邪恶
没有阿维纳目前试图为它提供一种哲学原因（Ilāhiyyāt，IX，4,407,4-8;Išārāt，ed。Dunyā，III，228-230），最后的智慧不会领导进一步的情报，而是照顾苏美兰世界和人类。 实际上，最后一个情报为南美洲提供了表格。 被称为 - 在拉丁中世纪世界（这也通过Al-Ghazālī）“Bestower”或“形式的”献身者“（表单的赠送者）非常赞成的表达式avicenna，这个名字可以应用于所有智能：Ilāhiyyāt，ix，5,411; 413），最后一个智力或代理商智力（al-'aql al-fa'āl）代表了物理宪法的原则世界和人类智力的创始原则（至少在一些文本中，Avicenna通过捐赠的想法解释）。 一般而言，南美州世界通过亚里士多德使用的形而上学结构解释：物质和形式，潜力和行为。 然而，这些结构仍然受到扩散模式的持续，这不仅可以在其起源方面解释世界，而且还认为其“生命”：作为一个过程的结果构思了世代和自然转变，这些过程是专门准备从上面接收表格的礼物。 因此，通过代理智力积极捐赠形式，阿维森纳增加了球体的影响，苏勃拉纳元素的相互相互作用作为准备原因和物质的接收。 因此精确阐述和复杂的动态和行为的动态思想：韧性 - quwwa-的想法 - 屈尼氏菌与其添加制剂（ISTI'Dād）和特定或适当的准备（isti'dād）解释在发散的范围内：物质的效力是及时的接收，并且实际上是可能的可能性。 在苏美兰世界的时间维度 - 如果没有得到它的东西，那么可能性需要底层（物质）并变成材料效力：因此解释了一个非永恒的事情，这是在不存在之后存在的非永恒的事物（Ilāhiyyāt，iv，2,181,7-12）。
6.3结束语
因此，通过散发的概念，阿维森纳解释了神世界关系，更普遍，更有效的因果关系。 运动（taḥrīk）的因果关系和影响（ta'aṯṯur）均增加到发散的因果关系下，这是由捐赠和接待的思想持续的。 与他的形而上而上而上而交义，Avicenna为他的理论级别提供了基础：物理，然后是心理学，戈尔科或认识论，预言（Ilāhiyyāt，x，2-3）甚至末世学（Ilāhiyyāt，IX，7; Michot 1986）在形式流动的形而上学概念中找到了他们的最终解释。 因此，如果Kitābal-šifā't的Ilāhiyyāt和其他expae的形而上学部分（救赎，讲话，科学，指导）以及Kitābal-ta'līqāt（这本书）票据）和其他着作像Kitābal-mabda'wa-l-ma'ād（出差书和目的地）对形而上学的研究至关重要，毫不夸张地说明了每个工作的奉献哲学可以与对他的形而上学思想的理解有关，形而上学作品澄清了阿维森纳系统的其他部分：形而上学是全面的全面。
