中国哲学与中医（一）
据张秀春張錫純（1860-1933），二十世纪初的中医改革者之一：
许多最近的医学期刊报告认为[繁体中文]哲学持有医学的进展，但他们的作者不了解哲学的使用，也不明白哲学实际上是医学的基础。 （Zhang Xichun 1918-1934,296）。
乍一看，至少可以说这一断言似乎是不可能的。 本文涉及智力和社会方面的中国哲学与中医之间的一些联系。
第一部分定位了中国科学中的医学，介绍了中国哲学和中医的知识分子共同点，包括齐，尹阳和“五个代理”（武流）的共同理论及其在人体与国家之间的类比和宇宙，包括开发身体的系统医学理论。 第二节介绍了“培养生活”（杨胜）传统的重要医疗贡献。 第三节占据了三个大道教医生作品中的道教和医学长期以来的历史。 第四节回归张秀春的观点及其义务索赔中医与中国哲学的明确联系。
1.简介：共享智力背景
1.1尹阳，齐和武流
1.2机构，州和宇宙
2.养育生活（杨胜）
3.道教医学传统和医生
3.1葛红
3.2陶洪京
3.3孙司..
张西春在中国哲学和中医
结论
参考书目
学术工具
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相关条目
1.简介：共享智力背景
在解决中国哲学与中医之间的联系之前，有必要对中药术语的含义进行两次澄清。 中医原则上可以参考：（1）当代中国使用的全系列医疗系统，包括西部生物医药; （2）传统的土着中药，其传统上称为中医（TCM）; （3）其他土着医疗系统，不同但中医，由生活在历史上是中国的一部分的非中国人或少数民族，例如，中华民国的一部分，例如韩国和藏医学。 出于本文的目的，我使用术语中医只能参考中医，但包括中医和西医结合的问题。 其次，中医刚刚讨论的中医意识，包括比西医更广泛的实践。 特别是它包括：（1）在其传统的实践中，治愈或预防疾病，治疗疾病和伤害并协助分娩等的“药物” （2）通过维持健康，包括与太极拳等武术相关的做法（包括Taijiquan（也称为T'ai Chi）相关的一系列实践 （3）通过寻求寿命来延长健康的一系列实践。 特别是，清晰的中医叙述不能仅限于其中的第一个。
在中国的历史背景下，医学（yi醫）是几种定性科学之一。 它包括“培养生活”（杨胜養生生），这是一种广泛的类别，包括广泛的自耕技术。 在后期，医药还包括本草（Bencao本草）和内部（Nei Dan內丹）和外部（Wai Dan外外丹）炼金术。 早期的中国定性和量化科学是特定的，没有统一的科学概念（Sivin 1982和1990）。
其次，与其他科学作品一样，医疗作品被归类为技术特色，不同于通用作品，包括与中国哲学有关的“大师”文本（rappals 2008-2009，即将到来）。 医学及其相关学科出现在汉代标准历史的书目论文（第30章）的最后一节中出现。 这项论述由六个部分组成。 前两个（“六种经典”和“大师”）包含哲学作品。 最后两者是技术性的：“数字和技术”（舒舒數術）和“食谱和方法”（方继方科。 后者包括医学和长寿的工作，包括医学经典类别（易静醫經），古典食谱（京芳方），性艺术（方忠房中，也称为“卧室的艺术”“）和不朽的实践（沉仙神仙）。 这些章节反映了与汉法院相关的“食谱硕士”（方氏硕士）密切相关的技术和仪式专家的关切和专业知识。 但他们的担忧也出现在早期的哲学文本中，这一定的程度与他们的宗教和技术内容与他们的哲学分开是任意的和人为的（Harper 1998和1999; Kalinowski 2004）。
尽管如此，中国哲学和中医药在早期发展中共同共享了重要的智力范围。 中国科学的起源似乎位于包括医生在内的哲学家和技术专家的梅尔加姆。 根据Sivin（1988年和1990年），基本的中国科学是在第一世纪和第一世纪之间建立了一段时间，通过他描述了作为茹（「儒家“）思想和技术专家的思想和思想的组合，特别是尹阳，五个代理商（吴兴）五行，因此与”数量和技术“（舒舒）和”食谱和方法“相关联的武流和技术专长传统（方吉，上面提到的）。
这个汞合金的关键是两组共享的几个概念，但以非常不同的方式部署。 早期医学 - 和宇宙学 - 思维描绘了宇宙最终由QI氣（构成和组织物质的能量，并在不断变化的过程中组成的宇宙（构成和组织物质的增长和变化），基于阴阳陰陽和“五个药剂”或“五大权力”（武流。见Graham 1986，Raphals 1998和2013）。
哲学家在（1）尹阳宇宙学中展开了这些想法，或者易静，（2）天国，地球和人类之间的相关对应理论作为宇宙秩序的共同代表，（3）A的想法“经典”或“佳能”作为文本谱系的创始文本。 第一医学经典的作者，黄帝的内科经典的内科（黄迪尼京），也部署了这些概念，特别是在人体的模型中作为阴阳和五种宇宙的药物微观微观。
最后，医生和哲学家创造了文本谱系和文本权威的账户。 这种最重要的医疗作品是黄皇帝的内科和沉农（沉Nonc Bencao）的原药，归因于“神丈夫门”沉作，据传说，测试了一百草药和植物来确定其疗效。 相比之下，最近挖掘的文本的证据表明，黄迪尼疗从后来丢失的先前文本传统（Harper 1998），并且现存版本是几个早期文本的综合（Keegan 1988，2003年的UNSCURCLD UNSCHILD，Unfurchd和Tessenow 2011，山田1979）。
1.1尹阳，齐和武流
早期哲学作品中的重点和阳和杨的理论也很重要。 若干战国文本包含对齐，阴阳和杨的性质的引用，以及他们与健康和长寿的关系。 庄子清楚地将气视为身体的身体宪法的基础：“人生出生是由齐的聚会造成的”（22,733，由Watson（2013,180）作为“纯度”）。 庄子还描述了六齐的协调或负责。
天堂的气并不和谐，地球的气缠结并咆哮着。 六季度是不规则的，四季是紊乱的。 现在我想协调六齐的本质，以培养生命（庄子11,386，重点补充，CF.Watson 2013,80）。
同样，吕克（LüshiChunqiu）的泉水和秋天描述了圣经，以制作他们的纯净精华（景沉精灵）宁静，并保持和增加他们的长寿（3.2，PP。3B- 4a，trans。Knoblock和Riegel 2000,3 / 2.1,99）。
在所有这些文本中，Sage或Numinarders通过Meta-Malical和物理手段实现了地位。 这是道教“养育生活”技术的重点（第2节讨论）。
我们在技术工作中找到了这些概念的不同帐户。 中国科学思想的奥运汉语“创始人”是邹妍鄒衍（305-240 BCE），他们被认为是尹阳和武雄理论的结合和系统化。 没有作品归因于他生存。 Sima Qian在Shi Ji 76的传记描述了他作为Jixia稷下学院的成员，最初来自现今山东省齐（Centrham 1956：231-34）。 相比之下，汉舒描述了他作为食谱大师（方施）。 由于方石和医学之间的联系，这很重要。
方石练习医学和占卜权，并声称拥有秘密文本和公式。 他们在汉代早期的一部分中取得了很大的影响，尽管他们在后来的汉班有影响。 方石用阴杨和五种代理宇宙学。 他们似乎已经源自山东半岛，特别是与硕士艺术有关，包括使用茎和分支的静态循环，彝族，占星，梦想，地貌，风的占卜，以及通过使用音高管（NGO 1976）。
1.2机构，州和宇宙
几乎不可能将中国的身体，州，宇宙与“自然”的概念分开，因为内森西林指出，在十九世纪之前没有“自然”的土着汉语术语。 在过去三世纪BCE的过程中，中国对体质世界的理解，为反思，镜子，政治整合（Sivin 1995,2007）。 这些新的宇宙顺序对应的思想对应于微观（身体）和宏观（COSMOS） - 以基于系统应用的新表现形式，州和宇宙的新表现形式，以及阴部思想的相关性 - 杨和武流。 他们在战国政治 - 哲学着作中突出，例如吕布伟·吕（吕市春秋）的泉水和秋季（291？-235 BCE）和恒星的茂密露水秋季（ChunqiuFanlü），归因于董仲硕（179-104 BCE）。
齐，尹阳与武流理论也通知医疗作品。 基于这些思想的新系统医疗理论在黄迪尼奇，一个复杂和多层文本的一个宇宙学框架中系统化，可能在BCE一世纪汇编（Keegan 1988，2003年，2003年，Yamada 1979）。 它提出了一种系统的宇宙学，可以在“相关宇宙学”（Graham 1986B，Sivin 1995，Lloyd和Sivin 2002）中规范体内，状态和宇宙。 它描述了在阴阳和武流方面的身体（包括情绪），州和宇宙之间的关系和类比。 例如，Huang Di Neijing描述了身体和宇宙的关节之间的对应关系，特别是天地和身体的上部和下部之间：
天堂是圆形的，地球是正方形; 人们的头部是圆形的，他们的脚是正方形，从而对应于它们。 天堂有太阳和月亮，人们有两只眼睛; 地球有九个地区，人们有九个孔。 天堂有风雨，人们有快乐和愤怒; 天堂有雷电，人们有备注和声音。 天堂有四季，人有四肢。 天堂有五个色调，人们有五个仓库; 天堂有六个球场，人们有六个宫殿。 天堂有冬天和夏天，人们有冷和热辣[疾病]。 天堂有十天，人们有手的十个手指......天堂有阴阳; 人们有男人和妻子。 这一年有365天; 身体有360个关节（Huang Di Neijing Ling Shu 71.2,446，CF.Wong Ming 1987,336-338（法语）。本文没有良好的英文翻译。）。
尹阳，齐与武雄的理论还通知了战国和汉星形级别，观察天文学和天文动词的研究，以及许多汉代许多汉代文本的所谓“相关宇宙”。
2.养育生活（杨胜）
若干战国案文表示需要保留一个人，自我或基本性质：
因此，圣人们把他的人置于最后一个，它首先将其视为无关紧要的，它被保存。 （爸爸静，Chap。7）
这样做的一种方法是通过培养生命（杨胜），这是一个培养的生活领域，这是传统医疗艺术的投机思想家和从业者的共同点。 杨生术语首先出现在庄子，然后在整个第二（BCE）世纪的医学文献中。
庄子的第三章题为“培育生活的主”（杨胜朱生长）。 在其中，专家屠夫Pao Ding指示梁杜克湖。 Pao Ding描述了掌握他技能的过程。 他的方法最初是分析的; 他始于将牛作为惠尔斯，接下来作为伙伴，最后与普通视野之外的院系。 这个话语是作为文汇勋爵的指导，他们通过说：“Pao Ding教会了我如何培养生活”（杨胜，庄子3,124，CF.Watson 2013,20）。
外章节中的另一个通道是指一些练习。 与“培养生活”传统的“培养生命”的从业人员遵循“真正的圣人”遵循“真正的圣人”谁遵循天地
吹灭，呼吸，彻底，新的，休眠就像熊一样，像鸟一样颈部拉伸，他们唯一的关心寿命; 这些是“导游和拉”[道寅導引]和“滋养身体”的从业者[杨兴養形]渴望彭祖的寿命（庄子15,535，沃森2013，119）。
这段经文继续。 真实的圣贤：
在没有仁慈和正义的情况下培养[他们的人]没有功绩或名望，在没有河流和海洋的情况下，在没有“指导和拉扯”的情况下，达到长寿，忘记了一切，但缺乏无所事事，平面没有限制，对他们的价值观遵循（CH。15,537，CF.Graham 1986a，265; Watson 2013,119）。
由于庄子通道的全部点是反对“指导和拉动”和其他长寿技术对真正的萨格地时期，它并不依赖他们的细节。 我们可以更好地了解他可能从其他来源谈论的内容。 这些想法中的一些人在题为“内在栽培”（Nei Ye）的一章中阐述，描述了QI的种植，以及重要的本质（荆）和精神（沉）。 它将DAO描述为普及身体或圣人的人：
只要Wellspring没有筋疲力尽，
九个孔的通道将保持清晰。
因此，可以探索天地的极限，覆盖四海。 （关岛16.3A8-3B1;跨。Rickett 1998,48）。
庄子和其他文本指的是精神人的形象或沉任人人作为有效改变身体的人和构成它的QI的人。 庄子描述了专注于他的精神（沉）的Guye的精神人，避免了五粒，骑云，并通过他的沉的集中来保护他人免受疾病和流行病的影响，并使收获成熟（Zhuangzi 1,28; CF. Graham，1986a，46）。 这段段落表明，贤者可以通过在远处行事来对世界产生培育效果，可能是自我培养实践的意外副产品。
Zhuangzi的其他段落颂扬专业工匠拥有高技术技能的能力。 这些故事比喻掌握掌握工艺的方式。 他们还强调了普通人的技术技能。 通常，而不是统治者，呈现为类似圣人的数字。 这些技术专家包括箭头制造商，钟楼雕演员，船员，屠夫，蝉捕捉器，陶器，剑制造商和车轮？ 这些段落永远不包括医生。
在汉代，“培养生活”技术成为汉庭法院（1976年）的食谱大师（方氏）的主要关注点。 培养生命的文本包括吸收和循环体内的方法 - 例如，呼吸和冥想锻炼，饮食，药物和性技术。
从墓葬挖掘出来的医疗和巨大的文本使其显然已经在汉代（Harper 1998,33）之前开发了广泛的长寿技术。 最重要的是从Mawangdui馬王王堆（湖北长沙）挖掘的医疗手稿的语料库，日期为169 BCE。 这个坟墓以其两个版本的守探jing而闻名，但在坟墓中发现的科学源泉（Harper 1998和2000，Ma Jixing 1992，周Yimou 1994，周），定位这些文本是有意义的Yimou和Xiao Zuotai 1987）。
六名医疗手稿涉及以各种方式培养生活。 “协调阴阳”（何Yin Yang合唱）和“讨论了全身心的实现方式”（天夏志道天下至道談）涉及性培养。 他们指的是动物作为性技术的全身隐喻的运动和姿势。 一个例子是“协调阴阳”中的十个姿势的描述：
十个姿势：第一个是“老虎粗纱”; 第二个是“蝉翼蝉”; 第三是“测量蠕虫”; 第四是“河鹿丁丁”; 第五是“蝗虫笑”; 第六是“长臂猿抓取”; 第七是“蟾蜍”; 第八是“兔子锚结”; 第九是“蜻蜓”; 第十十岁是“鱼潺潺” （哈珀1998,418）
这些文本强调性活动是自然过程，而是必须受到监管的。 随着“所有人的实现方式”把它放了，人们本质上知道如何呼吸和如何吃，但其他一切都是学习和习惯的问题。 “有助于生活的东西; 生命的伤害是欲望。 因此，在联合男性和女性的贤者总是拥有模型“（周和萧1989,431;哈珀1998,432）。
“培养生命的食谱”（杨胜芳病方）包括八十七种食谱，包括食品，药物和饮料，以及几种性培养练习。 “消除粮食和吃蒸气”（Que Gu Shi Qi卻榖食氣）规定了在早晚进行的饮食和呼吸练习，并通过消耗六齐来进行呼吸培养的季节性方案，并避免另外五个（哈珀1998,25-30）。 另一种文字，“十个问题”（施文十問）为培养生命的技术提供了建议（哈珀1998,22-30），例如：
姚明问顺：“在天堂下，最有价值的是什么？”
顺申回答说：“生活是最有价值的。”
姚明说：“生活怎么能耕种？” 顺说：“调查阴阳。” （周玉某和小祖涛1989,379;哈珀1998,399）
最后，“引导和拉动的图纸”（Daoyin Tu導引圖）是一系列人类数据的四十四个图纸，执行练习，一些标题。 有些人在坟墓号的另一个挖掘文中描述。 247，张家山張家山家山（江陵，湖北）。 来自张家山的“拉动书”（尹舒引書）描述了以动物，包括九虫，蛇，螳螂，野鸭，猫头鹰，老虎，鸡，熊，青蛙，鹿和龙。 两者都举例说明了锻炼的锻炼传统，用于称为Daoyin（拉动和指导）。
这些文本的“杨盛文化”强调了对生理和精神过程的控制，都被理解为自我修养，通过齐的转化。 在这种情况下，“自我修养”包括道德卓越，健康和长寿（V.Lo 2001）。
如果我们转向上面提到的“食谱和方法”部分，我们可以获得这些技术的更广泛的概念。 其中一些现存文本之一是Huang di Neijing，以及丧失的医疗作品的标题，培养生活，健康和长寿。 “古典食谱”（京芳）部分包括“已婚妇女和婴儿的食谱”（Furen Ying Er Fang Wale）和“沉Nong和Huang di的食物禁令”（沉Nong Di Shi）jin神農黃帝食禁）。 性艺术部分包括“黄迪和三鼠标的食谱和培育杨”（Huang di San Wang Yang yang黃帝三王王養陽方方）和“有孩子的三所学校的内腔食谱”（圣佳内Ju You Zi Fang三家都有子方）。 其他部分描述了体育锻炼和治疗技术，例如“黄迪和其他大师的踩踏和拉动”（Huang di Za Zi Bu Yin雜子步引子雜子步引（Han Shu 30,1778-79）。
来自Mawangdui的另一份医学文本是一个配方（方法）手册标题为五十二个疾病的食谱（巫师Bing Fang五十二病方，翻译和讨论哈珀1998）。 食谱文本也从张家山（李玲1993和2000）挖掘出来。 此外，MAWANGDUI墓葬还包含云占卜和地貌的六芒星占卜文本和图表和图表，包括彗星的最古老的已知表示（李灵1993）。
总之，大多数这些文本可以被描述为杨生文化的一部分，其提供并强调控制身体和心灵的生理过程，被理解为QI的转化。 这些详细技术文本对哲学的关系是什么？ 这些技术艺术与哲学形成连续体，因为它们的转化被理解为在卓越性卓越，健康和长寿（而不是医学病理学）的Cotermines感官中的自我培养，以及通过操纵qi（V.Lo 2001）。
Mark Csikszentmihalyi（2004）将其描述为“体现的美德”传统的自我培养实践的一部分。 他们结构的大部分儿童哲学和医学理论，也对早期的中国伦理和形而上学的影响（V.Lo 2005）。 这种“物质美德”的传统认为，身心被齐建造，体现了自我培养实践可以改变QI。 这些观点了解战国课程措施，运动方案，呼吸冥想，性培养技术和与方氏相关的其他技术传统的账户。 物质美德传统也与道教文本，南方学校以及在黄迪尼医疗中持久的传统中“道德化”的重要联系。 这些做法的账户出现在接受传统的文本中。 更多来自墓葬挖掘的文本。
