中国哲学与中医（二）
3.道教医学传统和医生
3.1葛红
Ge Hong葛洪（283-343或363 Ce，来自Jin东部的医生和道教（317-420 CE），是第一个明确的道教医生，以写下炼金术的做法。他是作者拥抱简单性（Baopuzi抱樸子子）的教师。宝普齐由七十章（钢琴）组成：二十个“内部章节”（Baopuzi Neipian抱樸子子内篇）和五十个“外章节”（Baopuzi Waipian抱樸子子外外篇）。这两个人有效地不同的书籍在GE Hong的时间（Sivin1969,389之后一千年之下，在一千年之下并未合并。见Mailey 1978）。Ge Hong也是猥亵生活故事的作者（沉贤传，Trans。2002年Campany）和闭合的传记（尹毅zhuan）。
根据他的自传（Baopuzi Waipian，Ch。50; Sialey 1978,242-272; Ware（1966,6-21），在他的青年中，他研究了儒家经典，但同时，成为感兴趣的滋养身体的准医学技术，实现不朽的目标。他成为郑尹鄭隱（C.215-C.302 CE）的炼金术大师的学生，并留下了十五年的弟子。毕竟他抛弃了军事事业，去洛阳的首都寻找不朽的书籍。在南方政治骚乱期间困难，葛洪完全放弃了政治生活，致力于不朽的实践。在316年，他返回北方被东晋法院被命名为侯爵，并占据了一个行政职位。在学习南部发现的朱砂（在越南北部北北北部），他在广西南部的裁判局担保，在那里他定居Mt.Luofu♥并开始研究炼金术，留在那里直到他的死亡（Mailey 1978,277-78; 洁具1981; WELLS 2003）。
Ge Hong是第一个系统地描述道教不朽技术的历史和理论，如“保留统一”（Shou Yi守一），循环能量（xing qi行），“指导和拉动”（Dao Yin），和性寿命技术（方忠中，宝普齐Neipian，Ch。2;赖志蒂1998,203-204）。 但他对这些技术的账户显然反映了根据儒学原则对自我培养的兴趣。 例如，他认为道德自我修养是寻求不朽的前提; 自我培养包括如仁慈（仁），可信度（Xin），忠诚度（钟）和剥离（Xiao）。 葛洪批评道教“纯粹的谈话”（清棕褐色），并强调道德美德和道教研究的重要性。 他的具体道教着作强调了“神秘”（宣玄）和空虚（XU虛）和全部拥抱团结的重要性，道家必须通过冥想实践，“保留的技术”本质“（宝静浓度）和食用药草（Fu Yao服藥）。
作为炼金术士，Ge Hong试用药物和矿物质。 “金丹金属”（金丹金金丹）和“黄白”（黄白“（黄白”（黄白）章节调查了炼金术史，并详细描述了“合金化朱小”的方法引用古代食谱和“Cinnabar方法” “不朽的草本植物”（仙瑶〕）章节提供有关医疗草药的信息（高1996，清1994，Theobald 2013）。
虽然Robinet（1997）坚持认为GE Hong对炼金术的辅助药物感兴趣，但Baopuzi还包括医学和药理学的重要材料。 归因于他的其他药理学论文不再超现存：拯救垂死后的垂死处的处方（周侯九祖肘後救卒方救卒方，来自玉器盒（武芳羽王）的处方，来自金柜的草本食谱（金桂耀芳金属配方），以及采用脉冲后的紧急情况（周Hou Bei Ji Fang急方急方急方急方急方急方急方急方急方），据说是第一篇中国文本提到Smallpox（Tian Hua Bing天花天花病）。 归因于GE Hong的十三个文本在道教佳能（道ZANG道藏）中保留，但大多数可能稍后作品（Robinet 1997,78-113，Theobald 2013）。
总之，葛洪的着作结合了儒家伦理，道教自我培养和炼金术技术的兴趣，以及药物和药理学的细节。
3.2陶洪京
陶洪京陶弘景（456-536）是上清上游（最高透明度）道教的有效创始人。 他在刘松和齐朝下举行了几个法院职位。 在492年，他退休到毛山（茅山山山），他对他的时间前的一个世纪所谓的上清录音感兴趣。 他设置自己收集并编辑与这些启示有关的原始手稿。 结果是完善的（珍高真誥）的声明。 当梁朝在502年来到动力时，他加入了吴皇帝（r.502-549）的法院，他有相当大的影响力。
陶接受了与傣族景，庄子和葛洪作品相关的道教传统的教育 并在三十岁时在林保学校开始。 他也积极从事生产炼金术雄雄的不成功尝试（Strickman 1979,152）。
陶的父亲和祖父是药用药物的专家，他分享了他们在本草和医学的兴趣。 编制了甄高之后，他写了一个主要的药理学工作：对规范药典的评论（Bencao Jing Jizhu本地經集注），沉锣的评论和重新版本Bencao是沉没的药理学的汉族工作，沉没，Materia Medica的传奇发明人。 TAO在原版中的365种药物的账户翻了一番，并重新安排了物料（502-557），（Predagio 2013,968-71; Robinet 1993; Strickman 1979）。
因此，陶洪杰是哲学与医学之间的另一个重叠兴趣的特定情况。 他的兴趣明显包括道教哲学和实践，医学，药理学和炼金术。
3.3孙司..
Sun Simiao孫思邈（581-682）是两大作品的医疗实践作者以及道党长寿处方的工作。 他被崇拜为“医学佛”，作为“医学之王”（姚王）。 据说太阳已经服用了医学，以加强自身疾病后的健康。 他还对长安唐首都附近的亲戚和邻居，练习医学。 他还广泛旅行，以学习新的处方食谱。 完成了他的第一本书后，他在山上的隐私中生活在乌拜（巫师山，后来，以后，他是姚王山），他跟随道教原则。 他拒绝在隋唐法院拒绝几个官方职位，宁愿在农村享受普通人。
他的传记（在唐代的两个标准历史中，Trans。Sivin 1968,81-144）强调了他对哲学的兴趣，并注意到他对易静，稻平，涉及尹的工作的特殊研究 - 杨理论，和舒舒数值计算。 他的作品反映了尹阳和武雄理论的这些兴趣和身体和宇宙之间的宏观 - 微观的对应关系。 他也是第一个在医学道德上广泛写的中国医生。
Sun Simiao是两个主要医疗作品的作者。 价值一千金（Qian Jin Fangibe），在652 CE中印刷的千金（Qian Jin Fangib）是关于三十章医学实践的全面论述。 它含有草药补救措施，并审查了自汉代以来的医学史，从黄迪尼医生开始。
先进的方（CH.1）介绍了伟大的医生的特征，并描述了不恰当的行为，特别是对财富或声誉的渴望。 据孙女可见，伟大的医生不应该注意地位，财富或年龄; 他不应该关心一个人是否有吸引力，朋友或敌人，或者该人是否（汉）中文或受过教育。 他应该在平等的基础上遇到每个人，始终应该恰如其能思考亲密的相对（Ch.1。翻译参见1979,29-33的翻译。
钱金芳还包括饮食章节（CH.26），培养生活（杨兴，CH.27），脉冲诊断（CH.28），Acumoxa（CHS。29-30，针灸组合），按摩和运动。 他的兴趣也包括治疗妇女（CH.2-4）和儿童（CH.5）。 愿章节涉及草药食谱。 Sun Simiao强调草药食谱的有效性取决于正确的鉴定和准备，包括在合适的时间收集草药并正确干燥。 他的公式来自过去的着名医生和他自己的同时代人，包括少数民族和外国人。 他还编辑了非必需成分的公式。
第二本书是第一个的补充。 补充（Qian Jin Yi Fangigueri方，印在682）中录制了三十年的Sun自身经验，特别关注民间补救措施。 它增加了大约八百的食谱，有关收集的详细信息并准备两百。 有些草药包括来自印度的草药。 它还指的是许多神秘和神奇的做法，包括驱魔，护身符，咒语和针对恶魔的acumoxa点的描述。
太阳也是道教炼金术的几个作品的作品，他被认为已经练习（他在101岁时死亡）。 这些包括来自众所周知的精明的圣经的基本指示（Taiqing Danjing Yaojue，CA.640），这是一些三十种选择方法的选集（Sivin 1968,262-264）。 他的“保存和滋养生命的论文”（Sheyang Lun攝養論）为食物，睡眠习惯和良好和生病的行动提供了每月建议（Predagio 2013,928）。
总之，像葛洪和陶钦一样，孙思淼将道教哲学，医学，本草和炼金术的明确利益结合在一起。 这些医生被彝静的尹阳理论和宇宙学知情，庄子和傣族哲学的哲学观念。 但是，尽管他们的哲学兴趣强，但其着作的主要贡献位于医学，药理学和炼金术领域。
张西春在中国哲学和中医
医师的意见张秀春（1860-1933）为中医药与中国哲学之间的复杂关系提供了重要的见证。 张的生命与中国从清代过渡到现代时代，这是中国主要知识分子的一个时期，与外国知识相比，中国主要知识分子的问题齐全的哲学和科学传统的问题。科学与医学。
这些辩论的医学背景是中西医学之间的差异，以及近代中药的最佳作用。 张是这些辩论的主要贡献者。 张素春被他父亲从青年中培训，但他也被教育了中国哲学的经典。 他成为了“汇聚和联系学院”中西医的领先支持者（惠彤薛Pai學派學派。在张秀春的生活中，张秀春见Scheid 1995,5-6）。
张的书包含一篇明确标题的论文，“关于哲学与医学的关系” 这对本文主题是如此核心，即它值得引用。 张先首先介绍最近（中文）医学期刊指责中国传统的中国哲学阻止医学进展。 他回应：“他们的作者不了解哲学的使用，也不明白哲学实际上是医学的基础。” 他引用了歌曲书（施静）的一篇文章说：“他是聪明，聪明，并保护自己的人”（施静，“郑敏”烝民，毛260）。 该段落是指周轩王王部长的一定的钟山府仲山甫仲山甫（R.827-782 BCE）。 关键是“保护一个人的人意味着不仅可以保护自己免受盗贼或劫匪的附加，而且保护一个人的人免受疾病和疾病的困扰。 但是，张继续，引文的重点是人们必须拥有智力和智慧的内在能力。 他们还必须对智慧和美德进行系统的研究，只有这样我们就可以保护我们的人。
接下来，他确定了固有的能力和系统研究的结合“聪明，聪明，聪明，保护一个人的人”，古代的古代被称为“养育生活的道歉（杨盛志道生先生之人”道）。 在他看来，培养生活（杨胜）古代的实践是我们现在称之为哲学。
他继续争辩说，那些有君子和自己的仁慈的处置的人都会理解培养生活实践希望让其他人能够培养自己的生命。 但是，对于那些不使用理解和智慧来保护自己的人的人来说，培养生活的方式是不够的，而且他们自己无法帮助堕落：“因此他们颁布了哲学原则，起源于药物和药理学的学科（本草）为了向那些自己无法参与培养生命实践的人提供援助。”
然后，他继续识别特定的医生，这种衍生医学来自哲学，包括Ge Hong，Tao Hongjing和Sun Simiao。 他认为，所有这些伟大的医生都是真正的哲学家，他们写了重要的哲学作品。
然后他转向黄迪尼医间，以题为“讨论的真正[天堂在高古代的真正[QI的话语”（尚顾田正LUN）开始。 它说：“在最高古代有真正的男人（zhen en）捍卫[格局]天地和掌握阴阳，呼出和吸入的精华qi（jing qi），独自站立并守卫他们的精神（沉），他们的肌肉和肉体就像一个，因此他们能够实现与天地和地球通信的寿命”（Huang di Neijing 1，Trans。在2011年的UNSCURED 2011,42）之后。
张某认为，根据尼斯的说法，这些实现的人能够利用这些技术来改变他们的气质和处置，并实现达到无限的预期寿命。 因此，他通过归因于黄帝的方法和理论，从古老的古代古代古代古代的伟大学校确定一个明确的联系。
他的观点是，虽然Neijijing是医学的阐述：“它一定始于哲学，并采取哲学作为如何保护一个人的研究。 人们必须先能够保护自己的人; 只有这样，他们才能代表他人如何保护他们的人。 采取哲学作为保护一个人的方式，它是通过哲学的原则，我们能够通过改变我们的QI来保护我们的身体。 采取药物是保护别人身体的方法，它是首先完全了解一个人在一个人自己的人中的转变，即[医生]能够代表他人如何调整自己的身体。“ 他得出结论：“从这一点，我们了解哲学是真正的药物来源，而是医学是哲学的自然结果。 这就是为什么尼经国家明确地发现医学的研究必须从哲学开始。“ 他如何结束，可以哲学阻碍药物？ （Zhang Xichun 1918-1934,296-98）。
结论
总之，这项简介涉及中国哲学与中医发展之间联系的重要问题。 哲学文本以多种方式清楚地影响了医学。 首先，两者都以齐，尹阳和武雄和微观麦克罗科姆类动物的基础为基础。 然而，正如在科学的情况下，哲学文本主义者被出现为来自方士的独特的社会群体，特别是。 尽管如此，我们可以在医学兴趣的几个领域追踪哲学关注，特别是持续的“培养生命”（杨胜）实践历史，首先在哲学文本中描述，但由医生和炼金术师（如Ge Hong，陶洪静和孙司。 这种联系是由中国二十世纪医生和医疗改革者最大的最大的明确制定的，张欣春，他明确地描述了哲学作为医学的基础。
