Al-Farabi的社会哲学和宗教（一）
虽然Al-Farabi没有“宗教哲学”的特定术语，但事实上，他确实可以或多或少地从字面上翻译成“社会哲学”，即福尔达·马丹耶亚。[1] 值得注意的是，这个概念拥有两个主要时刻。 首先，符合亚里士多德的尼古姆伦理，它包括一个本质上的人类学和道德元素; 因此，佛法达马丹尼亚是致力于探究Kamal Al-insan的哲学的部分，这是一个人的完美。 其次，就像柏拉图的马蒂蒂亚和亚里士多德的政客一样，它还根据整体而涉及麦地纳，同时考虑到其化妆和行政。 然而，它严格从两大角度进行：它在一方面，在他们的成功方面评估了麦地那和其制度，以指导公民对他们的个人完美，并因此走向终极幸福; 另一方面，在仿效社会的规范模型中，即宇宙秩序，通过城市的化妆。
正如Al-Farabi认为它的那样，宗教，米拉似乎正是这一点。 据他介绍，宗教是关于一个社会的信仰和行为规则的集合。 它是如此谈论其由其第一统治者设计的思想政治和法律宪法，以将公民指向人类完美，从而同时为实现个人幸福和城市的福祉而贡献。 因此，在Al-Farabi的账户上，宗教基本上是一种用于申请的仪器; 它不能被认为是一个知识，智慧和真理的领域。 这种宗教概念和它在福尔达法马尼亚框架内的概念对伊斯兰世界的后续思想家来说有巨大影响 - 例如IBN Bajja，Ibn Tufayl和Ibn Reshd-and在西方历史中评估了Al-Farabi思想和更特别地，通常被称为他的“政治哲学”的方式。 为了更清楚地了解这些问题，他们将在刚刚表明的顺序中审查：从基金会，Al-Farabi的社会哲学（第2节），横跨了解人，社会和宇宙的关系（第3节），走向宗教和裁决的艺术（第4节）。
1.概念背景
2.什么是“社会哲学”？
2.1幸福和来世
2.2幸福的先决条件
3.类似的原则
3.1是：男人，社会，宇宙
3.2知道：事情与符号表示
4.宗教和裁决的艺术
4.1什么是“宗教”？
4.2宗教和统治
5.最后的言论
参考书目
英语翻译中的主要文学
西方语言中的二级文学
学术工具
其他互联网资源
相关条目
1.概念背景
据我们所知，Al-Farabi是伊斯兰世界的第一个哲学家，不仅对社会和宗教哲学造成了严重兴趣，而且还制定了一个高度差异化的遗迹。 但是，他没有从头开始。 在他的时间，大多数哲学文本实际从希腊（主要是通过叙因子）到阿拉伯语中，Al-Farabi显然是他前辈的狂热读者。 因此，他的着作展示（a）与亚里士多德的尼古罗斯伦理熟悉熟悉; （b）熟悉柏拉图律师的必需品（可能由Galen的纲要调解;参见Gutas 2012：85）; 并且，显然（c）亚里士多德政策的一些知识，其中只有零件的阿拉伯语（Pines 1975）。 Al-Farabi社会和宗教的哲学可以被描述为智能和原始的合成，特别是这些OEUVRES，这是一个综合，该综合分配了古代评论员对协调亚里士多德和柏拉图的职位的关注。 此外，Al-Farabi的社会哲学和宗教事件证明了希腊伦理 - 政治思想对其新背景，10世纪伊斯兰世界的需求和要求的聪明。
Al-Farabi的希腊遗产已经在最基本的概念层面可见。 在他的账户中，社会是人类协作协作“[i] n命令保留[自身]并达到[他们]最高的完美”（完美的州V，15,1：229）。 没有合作，他坚持不懈，“男人无法达到完美，因为他的天生性质[Fitra]已经给了他”（同上）。 在其尺寸的功能中，关联可以或无法为“完美[kamil]社会的基础（完美的州V，15,2：229-31）。 因此，最适合包围完美社会的最小单位是一个城市（麦地纳）。 较小的协会，例如村庄，宿舍，街道和房屋是不完美的; 更大的，像国家和“居住世界中所有社会的联盟”（同上），相比之下，是完美的。
迄今为止，Al-Farabi的思想的依赖性，特别是在亚里士多德的尼古罗的伦理和政治中是显而易见的。 社会只有一定尺寸的概念都可以容纳他们的成员，独立于外部用品，以及人类争取某种完美的想法，可以追溯到山羊石的工作。 此外，就像亚里士多德一样，Al-Farabi相信，达到最高的完美程度需要幸福，是他思想的关键概念。 在政策中可能启发，他进一步详细阐述了人类完美的概念：首先，他将其与人们生活在社会中的概念，其次，这一社会提供了特定目的，超出了日常需求的特定目的，如食物，住所和保护。 根据Al-Farabi的说法，社会有自己的“自然电信”，其中包括向他们的成员指导他们的成员：真正的幸福。 结果是一个城市
...在哪些人通过协会在合作中旨在实现其真实和真实意义上的事情，是优秀的城市[麦兜Fadila]，以及与获得富利的合作的社会是优秀的社会[IJtima'Fadil]。 （完美状态V，15,3：231）[2]
[除非另有说明，除非另有说明，该条目的作者将添加方形括号内的材料。]
正是由于这个原因，Al-Farabi的社会构成了哲学调查的不可或缺的对象。 基本上，与人类学（'Ilm Al-inselan，偶尔自己偶尔使用）和宇宙学，社会哲学寻求揭示人类的最终结束以及实现这一目标所需的手段（参见枚举1：76）。 因此，这种新的“纪律”是实际哲学的主要分支，以某些核心要素为中心，因此，在本入口中更详细地讨论，更准确地说：幸福和来世的概念; 社会与天然生物与整个宇宙之间的模拟的想法; 道德义务，认知和实用，都是天然的妊娠; 以及将麦地纳法拉公民指向其天然电信的方法，最突出的是宗教。
2.什么是“社会哲学”？
2.1幸福和来世
符合亚里士多德，Al-Farabi毫无疑问，有一种幸福，这构成了每个人的电信。 偶尔，他区分了“地球”和“终极性幸福”（实现I，1：13），从大多数作品来看，这很清楚幸福在严格的话语中，即作为最高人类的伴随完美，是最终的幸福。[3] 然而，与亚里士多德的兴奋性概念相比，Al-Farabi的终极幸福是与来世相关的国家，当他的灵魂理论时，灵魂与身体分开（见Al-Farabi的心理学）。 这种国家的实现是根据许多前提条件的。[4] 然而，在这些前提下，可以提出（参见第2.2节），需要进一步审查人类完美和后世的概念。
人类的完美由人类在宇宙秩序内定义。 在死亡之前，人类是混合体 - 物质实体，一方面，另一方面，另一方面，由于他们的智力，即他们的灵魂的理性学院，可以生存死亡 - 并且如此暴露于两组权力。 就像苏美兰世界的其他所有居民一样，[5]人类受到决定肉体物质的自然法律。 然而，相反，对于属于生成和腐败领域的所有其他物种，人类进来了通过所谓的“积极智力”，这是一种无关紧要的，不可或缺的，令人生畏的急性实体的一定影响。[6] 这种活跃的智力不会影响人体的身体，而是她的智力和想象力，即，那些参与思考的心灵院系。 积极智力对人类灵魂产生的最根本的影响成为，首先，提供的，第二，第二，是理性教师的基本“格式化”：
...... [活跃的智力]让人们成为一个教师，一个原则，努力，或者人类能够在他自己身上努力努力为他留下的完美。 这一原则是主要科学和灵魂的理性部分所获得的主要智慧。 （政治制度B，1,68：62）
只有由于这些“主要科学”和“主要智力”只能以摘要和普遍的方式思考，从而获得关于有什么的知识。[7] 并且精确地在实现这项活动中，即思考和完美的理想情况下，实现其最崇高的水平，即科学 - 由人类的Telos组成。 因此，人类，诞生于完善他们的理性教师的自然义务。 虽然他们的积极智力与这位教职员工和思想原则为准，但他们的任务在于实现这一潜力，即他们的智力，“人类是人类的”（政治制度A，2,8：32）。 因此，成为实际上的智力，就像积极的智力和其他单独的智慧一样，构成人类的完美。 一旦人类达到这种完美水平，她就会获得最终幸福的状态：
当Rational Bodiculty在现实中获得智力时，现在的智力现实实际上也与单独的事物相似，并且它智力其本质是[现在]实际上的智力。 ...。 通过这一点，它变成了积极智力的等级。 当人类获得这个等级时，他的幸福是完善的。 （政治制度A，2,8：33;平方括号在翻译中[8]
在Al-Farabi的各种着作上，它仍然目前还不清楚在一个人的一生中已经达到了最终富利的这个阶段，当灵魂仍然与人体仍然与人体联系起来，或者只在下文中，灵魂由于这个灵魂与身体分开了后者的死亡。[9] 尽管如此，对于伊斯兰教导的对比，Al-Farabi确信后期完全是精神上的或相当知识。 在他的思想中，没有物质复活的余地。 相反，根据他的说法，以下意味着纯粹的智力，这是一种国家需要在一个人的寿命期间准备的状态，而且，这种允许个体差异。 在卓越的功能中，个人在她的生命中取得了成就，她的来世的幸福将更大或更小。 现在，卓越的卓越性在Al-Farabi的账户中，可以衡量许多“自然职责”，先决条件来实现幸福，但根据个人公民的自然禀赋来区分：
优秀城市的人们有共同的事情，他们都表现和理解，以及每个班级都知道和自己的其他事情。 这些人中的每一个都是通过精确的这两件事来达到幸福状态...... 对富有的行为是相同的，所以幸福的行为：他们的增加越多，重复......，更强，更优秀，更完美的成为灵魂......直到它到达它的完美阶段，它可以达到物质，使其独立于它...... [10] | 4：265 | 当一代人逃避时，他们的身体不再存在，他们的灵魂被释放并变得快乐，当别人在他们的行列中取得成功......，他们占据了同样的竞争对手，因为那些以前去世的人，每个人都加入那些类似于他的人物种，数量和质量。 ... | 5：267 | 卓越的各种卓越性不等，在三种方面有三种方式，物种，数量和质量......。 （完善的州V，16,2：261-3; 4：265; 5：267）[11]
正如Al-Farabi所看到的那样，真实的个人幸福，因此成为亚里士多特，柏拉图尔和奈普岩元素的特殊混合。 它同时包括哲学家所获得的个人福利的想法，纯化的概念，最终，人类灵魂的揭示，以及智力理论，主要是涉及宇宙和认识的尺寸。 虽然来自完美状态的刚刚引用的段落表明，除了某些事情的知识之外，必须作为实现个人幸福的预言，特别是对认知来说，必须进行特殊行动，不能高估对认知的重视。 因为，无论他介意关于活动的内容，那么从上面就明显，人类电信位于合理性水平。 因此，幸福在于，在人类灵魂到积极的智力中的那些不太可能的同化，其独特的活动正在思考。
据说，一些问题仍然是公开的，必须在下面的情况下解决：第一，预计麦地纳的每个公民都会知道; 其次，角色活动在实现个人富利时起作用; 第三，Al-Farabi如何刚刚讨论幸福广场的概念，其区别在不同的“课程”之间以及各种富丽程度之间。
2.2幸福的先决条件
作为完美状态传达的最后一个引用，在讨论富利的先决条件时，Al-Farabi区分公民的（a）普通和（b）特定职责，以及（i）知识和（ii）活动。 他对这些先决条件的最详细迹象（a.i）每个人必须知道的常见事物，并在下列表中阐述：
众所周知的所有人都应该知道的是：（1）首先要了解第一个原因及其所有品质; （2）那么无物性存在[包括上述活性智力] ......; （3）天体物质......; （4）[没有号码在Walzer的翻译中]那么在它们之下的天然体，以及它们如何成为和传递......; （5）那么男人的生成; （6）然后是第一个统治者......; （7）那些必须采取他的地方的统治者......; （8）那么优秀的城市及其灵魂最终达到的幸福...... （完美的州V，17,1：277-9）
从这个列表来看，Al-Farabi推出了对社会宇宙学，物理学，人类学和社会哲学的一种非常深刻的了解。 鉴于他自己承认，只有少数人在智力上，只有少数人，就是要说，就是说，这就是说，这就是说，这就是说，这是非常令人震惊的是 这提出了福利效果是否有效的问题，该问题是在本条目第3.2节中追求的问题。 然而，关于幸福的先决条件，可以得出结论，就普通知识要求（A.I）而言，Al-Farabi将该条款相当高：只有成立的哲学家将能够履行这些标准。
至于剩下的前提条件，Al-Farabi远不太明确。 有一些关于共同活动（A.II）的迹象。 看来，随着亚里士多德再次举起，这些拥抱各种各样的练习适合净化一个人的灵魂，而它仍然与“它的身体”统一，因为Al-Farabi对灵魂的倾向的引用以及他的经常性比较艺术和工艺品建议。 因此，他与最后引用的段落有关：
当[整个城市的人民]以这种方式行动[即，根据公民的共同职责]，他的行动使他能够获得灵魂的良好和优异的处置，而且他更稳定地将自己应用于他们，更强大和更好变得如此倾向，并增加力量和卓越 - 就像稳步应用自己才能表演写作良好的行为让一个人获得艺术艺术的熟练态度......。 （完善的州V，16,2：261）
在这种概念的背景下，通过反复进行某些活动来获取更好的心理位置，是（除了亚里士多德的Nicomachean伦理）古代医学传统。 因此，即使是（非物质）的灵魂的理性学院也可以积极影响，如果灵魂凭借凭证器官（如感知感知和想象力）的灵魂的院系得到改善。 这令人担忧，在最基本的水平，这种含量的混合物与营养教师直接相关：一个人的气质均均衡，人体对灵魂的负面影响越少，而且这种人类越容易到了，因此可以用她的理性教师。 在一个稍微复杂的水平上，这种平衡或和谐的想法作为净化灵魂的手段也涉及道德美德的境界。 虽然一个人的性格从根本上倾向于她的气质，Al-Farabi坚持认为，可以训练和改善美德。 因此，正如保持身体幽默在检查的那样，能够在道德事务中找到“金色意味着”通常为播生剂的播种器和不太分心的一个人的理性教师的应用。[13]
事实上，Al-Farabi设想作为个体幸福的先决条件之一，通过他对缺乏城市和社会的评估进一步证实。 在这些社区中是居民的“不道德的城市”，尽管知道更好，“通过他们的激情，倾向于”倾向于“斯法拉比认为是错误的或推定的商品，例如”地位，荣誉，统治“（政治）政权C，3,10：90; CF。宗教书11：101），分散了人类的天然电信。 被误导的野心的其他例子包括“享受乐趣”在贪食，饮酒和性交（政治制度C，3,119：89）中被想象的“享受”。 Al-Farabi关于这些社区的判决是明确的：“这些城市的居民中没有人在幸福的幸福中”（同上，IBID。120：90）。 随着这些的例子和Al-Farabi的评估Evince，就像一个人的气质的平衡一样，她的性格对于追求幸福而不是自身的缘故，但只要它履行筹备任务就会。 它准备了人类的灵魂，以便尽可能能力地执行其适当的活动，即推理。
关于，最后，公民应该根据各自的课程（上文提到B.I和B.II，本节的第一段），似乎认为在波利斯所表演的各种交易和职业，那些公民所讨论的那些东西。[14] 由于下一节将揭示，他区分了每个人出生的个人技能和弱点。 他相信，配备了这些特定的人才，每个人都拥有她在社会中的自然场所和责任。 从此实现她的个人潜力，因此，有助于社区的运作和福祉。 事实上，这并没有立即导致个人幸福，但是这是一个必要的前提，因为它有助于涵盖日常需求，从而保证社会为自己的天然电信追求的基础（见上文第1节）。
3.类似的原则
3.1是：男人，社会，宇宙
Al-Farabi的最终富利的概念对他的社会哲学产生了巨大影响。 根据人类的特殊电话，一个社会可以是“优秀（Fadil）”，在上面介绍的意义上，如果它的合作追求社会的天然电信，即，如果它寻求将其成员提供必要的成绩。个人幸福。 因此，管理社会的主要目标必须包括提供手段，以便每个人都可以获得理论知识，[16]了解她的自然职责，并将它们付诸实践。 为了解释他对优秀社会的概念，Al-Farabi落在两种反复实例，天然生物和宇宙中。 乍一看，这种比较可能似乎不恰当地，在人类和社会的情况下，具有严格的自然和因果流程，表征有机体和整体宇宙的功能。 然而，Al-Farabi的目标不是否认自愿和自然相反的区别。
虽然人类在他的账户中，但是，在他的账户中，可以赋予自由意志，因此可以组织自己的生命以及他们的社区广告，[17]如上所述，人类的自然标准将良好的生活与糟糕的生活区分开来，批发学，从未能这样做的情况下实现幸福。 在这个意义上，Al-Farabi明确认购了现在被称为自然法律伦理的。 正是在这个水平上，他的两个例子，有机体和宇宙，发挥作用，借给了他的社会概念和幸福的明显柏拉图味。 在Al-Farabi的观点中，有机体和宇宙是人类为自己以及他们的社会生活的完美模式 - 很好地建议刺激：
城市和家庭都有一个比喻的人体。 身体由不同的部位组成......，每个人都在做一定的行动，从而从他们的所有行动中都在互助的互助方面，以完善人类的身体的目的。 以同样的方式，城市和家庭都是由一个明确数字的不同部分组成......每个都在自己的一定行动上表演，从而从他们的行动中融入互助的互助，以完善城市或家庭的目的。 （选定的动力主义25：23）
基本上，Al-Farabi将亚里士多德概念纪念纪念碑到宇宙和每个成员。 因此，宇宙不仅通过一定顺序确定，它实际上代表了最佳结构，因为它是完整的第一原因的效果。[18] 因此，宇宙的每个部分都具有特定的功能，它必须执行，以便保持长期移动宇宙平稳地运行，而不会中断和干扰。 虽然其他一切通过自然执行其功能，但是人类，配备理由和自由意志，必须选择这样做。 因此，他们必须了解宇宙秩序和自己的地方和职务，或者更确切地说，在这种全部拥抱结构的框架中，再次强调了在Al-Farabi的思想中所连接的知识的重要性。
