Al-Farabi的社会哲学和宗教（二）

然而，两种范式实例，生物和宇宙的意义进一步达到，因为这两个例子都代表具有多样化的内部化妆的复杂实体。 批准，宇宙或有机体的每个元素一般都有助于整体的幸福，仍然存在其特殊的活动。 例如，心脏负责通过血管泵送血液，从而保持身体活着，而肾脏负责过滤血液和调节水液水平。 同样，鉴于她的特定技能（上文，第2.2节关于公民的具体知识和活动[B.I和B.II]），Al-Farabi旨在了解每个人在社会框架内有特定的任务

优秀的城市类似于完美健康的身体，所有的四肢合作...... 现在，身体的肢体和器官不同，他们的自然禀赋和卓越卓越不平等，其中一名统治器官，即心脏和器官，在该统治器官中靠近等级。 在这个城市的情况下也是良好的。 它的部分是不同的，他们的自然倾向卓越不等：有一个是一个是统治者的男人，还有其他人靠近统治者，他们每个人都有一个习惯，他的表现和习惯如何完成他的行为...... （完美的州V，15,4：231-3）

这一类比构成了Al-Farabi的社会哲学的核心，然而，在他的思想中创造了几种显着的紧张局势。 因此，如上所述，在亚里士多德的静脉中，他认为，他认为人类的具体差异是合理性，并且每个人的天然电信都是完善这一特征。 与此同时，他也认为，人类对自然禀赋有所不同。 因此，有些人非常聪明，而其他人则不是。 有些人有可能成为哲学家，认识到世界上封装在这些本体血统中的世界，幸福和自然常态; 其他 - 实际上是大多数，因为Al-Farabi认为 - 没有这些能力。 这提高了两个相互关联的问题，首先，这些人仍然可以达到富利，如果有的话; 而且，第二，如何建立社会，以实现自己的天然电信，并为每个成员提供相同的机会，以获得个人幸福。

3.2知道：事情与符号表示

为了解决这些问题，必须仔细看看Al-Farabi的人类学（'ilm al-insan），它代表了他社会哲学的骨干和宗教的骨干。 符合希腊医学传统，特别是盖勒，Al-Farabi相信，个人自然禀赋主要依赖于两个因素，首先是世界上诞生的世界的区域，第二个，一个人的身体构成，即人体的宪法元素的混凝土混合物（上文，第2.2节）。[19] 虽然人类的灵魂如此无关紧要，但只要它与“它的身体”相结合，它取决于其活动（包括在某种程度上，思考），如外部感官，允许感知感知和想象力。 值得注意的是，一个人的气质或自然的处置 - 主要是那些可以与情绪，情绪和一般性相关的过程来确定 - 因此结果是定义人类是否会尖锐或相当沉闷的限制因素。因此，能够完美的人类的特定ergon，即推理。

虽然乍一看这似乎暗示了自然的预测，但一方面提供了快乐的少数，随着才能获得eudaimonia的手段，但为另一个人注定要沉迷的许多人来说，艾拉巴斯坚持认为每个人都有获得最终富利的必要要求，即使是自然倾向不允许他们成为哲学家的人。 因为，根据他，人们

......谁的天生字符在一个先天字符中享有声音份额，可以在其中收到他们所有人的智能，他们努力朝着所有这些人争取对象和行动。 然后，之后，它们分歧并不同，从而来到一个天生的字符，特别是它们中的每一个以及每个组。 因此，其中一个人被允许接收未分享的某些其他智能，但特别是他...... （政治制度B，1,74：65）

因此，提供了一个不是天生的傻瓜或疯子，而是一个伴侣，[20]每个人都有手段“努力朝着所有人的对象和行动”。 与所有这些对象和行动共同，同时以及每个班级的其他事情在其自己的“（完美状态V，16,2：261）中，精确地对应于在第2.2节中讨论上面讨论的幸福的先决条件。 然而，如同上面看，这些先决条件，特别是所有人类应该知道的那些事情，设定了相当高的智力标准。 尽管如此，根据Al-Farabi，知道这些共同对象的要求并不排除任何人获得幸福，因为他们

......可以通过两种方式知道，无论是在[人民的]的灵魂上印象深刻，因为他们真的是或通过亲和力和象征性的表现在他们身上。 （完美州V，17,2：279）

因此，每个人都可以获得以下，[21]所提供的个人富利，即，她在这两种方式之一中学习了共同对象。 这是社会的责任，或者更准确地说，是优秀城市的统治者，以确保每个人都根据她的能力教导这些东西。 在这方面，现在，如将在第4节中讨论的，宗教作为“劝说艺术”的特定地位和意义。 然而，关于Al-Farabi的社会概念，重要的是要注意，在这里归于社会和优秀城市的总裁对其政府性质具有显着影响。 政府现在可以得出结论，并且在al-Farabi的OEUVRE的各种段落中得到了证实，[22]必须主要被描述为“提供指导”，“教学”或“习惯”。

此时，必须进一步阐明上面提到的第二方面，即，特别是每个[个体]和每个组的先天字符“（参见本节的第一个引用）。 如前所述，人类与社会与身体有关的关系。 由于他们的特殊“天生的人物”或特定的自然倾向，他们在“有机体社会”中持有一个特定的自然位置，他们应该表现出特定的纪念，因此整个“身体”可以很好地运作。 因此，人类不仅具有自然的责任，旨在让个人福利，而且对社会，甚至超越，甚至超越，宇宙顺序，促进他们社会的正常运作以及“有机体宇宙”的幸福以及其各种零件。[23] 因此，与成员个人技能所暗示的特定行业和专业对应，社会在一个有机和分层时尚的同时构建了本质：

身体中的统治器官是自然最完美，最完整的器官本身，并在其具体资格中......; 反过来，它在它之下是其他器官，它统治了劣质器官的器官......; 他们统治并被统治。 以同样的方式，该市的统治者是该市最完美的特定资格，并拥有任何人与他共享的一切; 在他之下是人们被他统治和统治他人的人。 （完善的州V，15,5：235）

根据Al-Farabi在裁决和服务职能之间的区分方面，阐述了潜在的社会的自然等级。 在优秀的城市，本身是一个天然身体的完美形象以及整体宇宙，柏拉图的静脉静脉统治的标准是智力和智慧。 这就是说，由于她对宇宙顺序，其规范意义，人性以及如何实现鉴于“公民的不同人才和局限性，如何实现所发现的规范意义，因此有一个统治者的统治者。”天生人物“。 如前所述，统治这个城市，一直在组成这种指导：以一种忠实协调的方式实现各种潜力，忠实地类似于有机体的运作，从而寻求促进每个公民的追求追求幸福。[24]

现在可以推断出优秀的统治者，这不仅是最成熟的哲学家，拥有全面的理论知识。[25] 她也是尤其是能够确保每个公民都教导他们需要做的事情并了解的人，从而诱导个人富利; 而且，第二，每个人都指示并执行每个班级的事情，每个阶级都知道并自己所做的事情“（完美的州V，16,2：261;参见政治制度B，2,78：68），以这种方式同时带来幸福这个城市和为有机体宇宙的幸福做出贡献。 有了这个背景，可以解决Al-Farabi对宗教的叙事，即凭借“亲和力和象征性和象征性的教学”的艺术。

4.宗教和裁决的艺术

4.1什么是“宗教”？

宗教是暗示和行动，确定和限制规定并由他们的第一个统治者为社区规定，他旨在通过他们练习其特定目的或通过它们的特定目的来获得。 ...。 如果第一个统治者是优秀的，他的统治者真正优秀，那么他规定的是他寻求的只是为了获得自己和他的统治者所在的每个人，这是真正幸福的终极幸福; 而那种宗教将是出色的宗教。 （宗教书1：93，略微修改）

随着这个报价的充当顺利，Al-Farabi有一个相当奇怪的宗教概念。 首先，它拥有“意见”和“行动”，因此，如上所述（第2.2节），与达到个人剧情的关系发挥重要作用。 因此，人类需要了解某些事情（以两种方式的方式之一）并执行某些行动，以便变得真正快乐。 其次，宗教被描述为首次统治者活动的结果。 更确切地说，这个统治者被描绘为首先建立了她规则的社区举行和执行的意见和行动的人。[26] 此外，在这样做的情况下，她追求了一个特定的目的。 换句话说，这些意见和行动应该被捍卫和实施，而不是为了自己的缘故，但是提供了“第一个统治者是优秀的” - 为终极幸福的缘故。 因此，宗教并不是本身的目标; 它是一种乐器，更具体地说，它是一种策略仪器。[27]

乍一看，Al-Farabi的宗教概念可能出现在贬值，特别是从现有宗教的角度来看，如伊斯兰教。 他直言不讳地否认宗教知识和智慧的自主领域的地位; 他拒绝了专属真理的主张; 他把它减少到仅仅是一个工具。 但是，这些功能无法评估Tel Quel，但需要他们的具体背景，即Al-Farabi的基本本体论和认识论。 据他介绍，现实的血统 - 构成现实，其行为和潜在的自然法律 - 是某些主要原则的影响，例如智力，灵魂和物质，最终都是在一个单一的第一个原因（上述方面，第2.1节）。[28] 现在，这些事实在Al-Farabi的账户中，可以由人类所知，就像他们所在的道德义务一样（如上所述，第3.1节）。 因此，有一个客观现实和阐述的，一个客观地造成的。 然而，有几种用于批准这一真实账户的方法，然后又向他人传授它，即“作为[这些东西]真的是或......通过亲和力和象征性表示”（第3.2节）。

正是这种象征性表示的后一种方法是用宗教确定的，而其对应，教导和知道事物“真的”，对应于哲学。 毫无疑问，哲学较强宗教，奖学金往往受到奖学金的强调，并由Al-Farabi本人承认（参见宗教书5：97-8）。 然而，这种优越性仅涉及相应的认知水平。 虽然“哲学”是基于示范的知识的名称，导致客观的认证，“宗教”是基于辩证和修辞手段的知识的名称，只有可能的意见和定罪。[29] 从务实的角度来看，相比之下，坐标系大大移位。 从这个角度来看，由于人类学的Givens学，虽然只有少数群体可以掌握自己“真的”的东西。

因此，宗教对哲学的关系就像是人类对生物的关系，社会到宇宙的关系：即将提供的，即，这是一个优秀的宗教。[30] 在各种方面是哲学的一种类似哲学，一方面关于其内在结构，另一方面，关于其操作模式。 就像哲学一样，它拥有一个理论知识（一个信仰）的身体，它来自它的实际规则（法律）; 就像哲学一样，其主要目的在于教学，从而为统治者提供治理手段。 从这个特殊的环境中可以得出结论，宗教教导或者统治者凭借宗教教导的是什么，是一种哲学在科学上呈现的隐喻叙述。 例如，在Al-Farabi呈现由宗教传达的理论学说（信条）的方式已经显着：

在理论上是那些形容上帝的理论[讲座教授的东西，也许他可以崇高。 然后有些人描述了精神生物，他们自己的行列，他们与上帝有关的电台，也许他可以崇高...... （宗教书2：94）

即使没有呈现整个清单，也很明显，Al-Farabi是指与他完美的状态详述的问题相同（见上文第2.2节）。 然而，虽然完美的国家雇用了术语让人想起哲学术语，但宗教书回归宗教术语。 它代表着上帝而不是第一个原因; 它代替宇宙学，它指的是神学; 它而不是独立的智慧，它将天使和恶魔作为精神存在。 可以与优秀宗教决定（法律）的活动相同观察同样的转变：

至于行动，首先，上帝受到称赞和颂扬的行动和演讲。 然后有那些赞美精神生物和天使的人。 然后有那些称赞先知，最优秀的国王，正义的统治者以及以前的正确方式的领导者。 （宗教书3：96，略微修改）

再一次，已经使用Al-Farabi使用的公式来表明由宗教决定的活动类型，而不用单一的例子，唤起与现有宗教的关联，特别是伊斯兰教。 因此，随着上帝的赞美，一个人会很容易地连接穆斯林所要求的五个日常祈祷; “先知”，“正义统治者”和“正确的方式领导”让人想起先知Muìammad和他的前任; 前四个赌布; 以及什叶派或伊斯兰教的其他精神领导人（例如，Sufis）。

值得注意的是，根据上述（第2.2节），很明显，宗教的神圣经文像古兰经一样，提供了两个功能 - 就是各自的宗教满足了卓越标准。 关于它赋予的教义，它提供了人们实际应该知道的物品的模拟，以实现他们的天然电信。[31] 至于其实际意义，即，它传达的仪式和规范，它执行了上述筹备功能：它培训了忠实的行为，该行为很适合培养与尼古罗的涉及那些的行为完全相同的道德美德伦理和Al-Farabi本人提到：改善灵魂的性格的美德，以实现一个人的自然纪念品的最佳能力。[32]

4.2宗教和统治

优秀的城市，国家或“居住世界各种社会联盟”的自然统治者（第2.1节，第一个报价）是反对Al-Farabi的社会哲学的背景，一个人在一旦完成的人哲学家，先知，最高统治者，立法者和伊玛目。 她真正了解现实及其潜在的原则，能够证明她的知识。 但是，她还能够将她的知识“将知识”翻译成隐喻和象征性的表示，并通过修辞设备以令人信服的方式展示它们。[33] 从大多数人的角度来看，这种隐喻账户似乎是某种超自然，神圣的启示。 在某种程度上，鉴于Al-Farabi的宇宙，它肯定是“神圣”。 但是，从哲学的角度来看，它显然不是超自然; 它只是忠实地封装了社会的形而上学，自然哲学，人类学和哲学的必需品的象征性。[34]

因此，拥抱教义和法律分支的宗教是统治的最重要的因素。 它是一家企业，必须超越第一个统治者的死亡，由后续统治者以及在特定社会中的那些在自然等级中的拯救斯坦的庇护人，聪明，尤其是“自然”传播幸福所需的知识。 特别是，对于任何原因没有确定，第一个统治者的那些行动必须在某些时候立法。[35] 值得注意的是，即使是与宇宙的社会和Al-Farabi自己的股本的社会的相似之处，也表明，“自然”的政府形式将是君主制，他对这一主题仍然相当不宣告。[36]

显然，如果在特定的社会中有一个特定时间，人类统一所需的品质，她将成为自然领导者。 在柏拉图的帕蒂蒂亚达成协议，Al-Farabi似乎相信创造一个宗教的创始行为适合作为“宪法”的一个优秀领域的“宪法”，推出了一个作为原始立法者的单一的第一个统治者。 但是，如果随后在Madina没有融合这些品质的单身人士，那么有几个有互补性的人应该团队，从此向您指导社区。 这显然展示了Al-Farabi对具体的政治结构和系统并不特别感兴趣。 相反，他的注意力朝着潜在的人类协会的形而上学原则及其规范意义。

在Al-Farabi对缺乏城市和社会的讨论中，这种特殊的姿势明显展示。 虽然细节对其各种致力于本课题的论文有所不同，但通过其评估其“卓越”和“缺陷”的规模始终如一地上确定的这两个因素：知识和行动，共同和课堂相关的水平。 因此，例如，在政治制度中，他区分了六种缺陷形式的城市，其中他列出了“必要的社会”（政治制度C，2,93：76，替代“协会”的“社会”）。 他解释说，这种社会或城市，

......是其中有互助的互助，以获得构成和维护机构所需的东西。 ...。 在必要的城市中，可能有一些汇集了所有采购所需的艺术。 他们的统治者是使用[公民]的治理和优秀的斯特拉塔姆斯的统治者，以便他们为他们保留这些东西而获得必要的事情和精细的治理，或者从他拥有的东西中赋予它们的这些东西。 （政治制度C，2,94：77）

乍一看，这似乎很好，正是良好的统治者应该实现。 POLIS到FISIST所需的所有交易和职业都以现存。 统治者绝不是暴君利用她的科目，而是擅长帮助他们获得这些商品，保护它们并在后者中分发它们。 然而，这种类型的社会缺乏的是在引用的第一张短语中讨论：这里描述的相互合作仅针对身体的福祉。 因此，忽视了社会的适当目的，即促进人类的天然电信，肯定预设，但不能降至运作良好的机构。

根据Al-Farabi的说法，可以从这些观察中推断出来，应该是一个合资企业，基于真实的理解，以真实的理解为基础，并以宗教为指导，这首先将这种理解转化为一般可理解的学说，即，模拟，以及，第二，适合净化和准备公民灵魂的活动，以追求富利。 因此，它清楚地应该超越每日需求和需求的满足感。 因此，Al-Farabi的结论，

......优秀城市的第一个统治者必须已经具有彻底认识的理论哲学; 因为他无法理解与上帝有关的任何东西，他可以被崇高，世界治理，以便除去这种来源。 另外，这是清楚的，除非城市中有一个共同的宗教，否则这一切都是不可能的，这些宗教汇集在一起他们的意见，信仰和行动; 这使他们的分裂和谐，联系在一起，秩序良好; 在这一点上，他们将在他们的行动中互相支持，并互相帮助达到追求的目的，即最终的幸福。 （宗教书27：113，略微修改）